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  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    哲学的体系，并非哥白尼式的革命；实际上它的结果是“佛陀教义的再复兴”。[39]　　虽然前述学者的论述，意图阻绝《中论》与《般若经》的关系，而质疑龙树是否为大乘论者[40]，但是已故学者R. H. ...Psychology，Albany：State University of New York,1987,P5。　　[40] 万金川，《中观思想讲录》，页57 。　　[41] R. H. Robinson著、...

    黄瑞凯

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  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    ，作为发展赖以实现的历史个体”。[40]由于研究者对对象“根本成分”的理解各不相同，理想类型在理论上也就可以多种多样，但无论如何它们都是从“事件之流”的“有关联系”中抽象出来帮助理解和诠释物件的理论...

    冯焕珍

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  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    之外的可能。　　三 文字与意义　　对于清代经学来说，小学、文字学不再被视为“虫鱼之学”，而是解读经典最基本的专业化工具。所谓读书必先识字，于是对文本的意义解读关键就取决于文字上的训诂。戴震说得明白[40...

    龚隽

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  • “批判佛教”驳议

    有果，有果果。有因者十二因缘；因因者即是智慧；有果者即是阿耨多罗三藐三菩提；果果者即是无上大般涅槃。…是因非果如佛性；是果非因如大涅槃；是因是果如十二因缘所生法；非因非果名为佛性。[40...

    恒清法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335244503.html

  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    真相仅能由慧(pañña)所经验及证实，而非盲目之信仰、意向、谣传、争辩、论理、玄想所能为。[40]　　乍看之下，奥义书与初期佛学关于感官及其客体之概念颇为...

    林煌洲

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 圆仁与唐代巡检（2）

    47；小野本，第一卷，页221；赖本，页40。　　页921　　圆仁说他得到李德裕的牒文称：“入京之后，闻奏得敕牒，方令向台州者”。并说：“昨日得相公报称，此事别奏上前了，计明后日，令得报帖。若蒙敕诏，早...同十将张咏来船上相看。船上众人于此籴粮。拟从此渡海。”(注151)　　圆仁又回到赤山浦，并从这里搭船返国。《入唐记》对于大中元年七月廿一日至九月二日离开赤山这段长达40天时间，只有简单的5条记事。第1...

    黄清连

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    照有〈李商隐的文学与佛教〉，( 注 40) 都可以看出中晚唐诗人与佛学的关系。 何林天〈唐诗的繁荣与佛学思想对唐代文学的影响〉一文指出： “初唐四杰中的王勃精通佛典，……杨　写过〈盂兰盆赋〉。 ……...专章，中社科　　82　年版。 孙昌武〈白居易与洪州禅〉收于《诗与　　禅》中。平野显照《唐代的文学与佛教》亦列专章　　考察白居易的佛教文学。　　( 注 40) 见陈允吉《唐音佛教辨思录》上海古籍 77 ...

    萧丽华

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  • 佛教与中国文学（2）

    以悦俗邀布施而已。(注40)　　所讲的内容不是空有之义，被人指斥为“淫秽鄙亵”，“徒以悦俗邀布施”，高明一些的释徒“亦甚嗤鄙之”，可见未必都是佛典之内的事了。　　变文用的几乎都是散文韵文交替的体裁。...高僧传》卷十五《释道儒传》。　　(注38)唱导科总论。　　(注39)《资治通鉴·唐纪》五十九。　　(注40)《唐纪》五十九。　　(注41)《才调集》卷八。　　(注42)《宋朝说话人的家数问题》(《论...

    张中行

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  • 论古代中国的“吃菜”信仰

    之乱，其徒处处相煽而起。”[40] 既然如上文所引，福建（三山）、温州均盛行明教（＝摩尼教），那么，这里清楚声称“吃菜事魔”信仰“始自福建，流至温州，遂及二浙”，岂非表明浙江地区的“吃菜”信仰（如方腊...第431页上。　　[39] 《宋会要辑稿》第一百六十五册《刑法二之七八》，第6534页下。　　[40] 方勺《青溪寇轨》所引《容斋逸史》，《说郛》（宛委山堂本）卷三十九，上海古籍出版社影印，1988年...

    芮传明

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  • 摩尼教“佛性”探讨

    赞叹”（第395-6颂）。　　只要阅读一遍《下部赞》，便不难发现，与“佛性”之含义相同，并且出现频率更高的一词，乃是“明性”。今亦将其罗列于下：“尽我明性妙庄严，如本未沉贪欲境”（第40颂）；“大圣...

    芮传明

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