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sassata `aviparinamadhamma`) ”；(注 82) 如《净不动道经》： “多闻圣弟子作如是观： 此 ─────────── ... (注 80) 见大正.274-上中下。 (注 81) 见大正.2-150上。 (注 82) 参阅 SⅢ.p.144；大正. 2...
杨郁文
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是利用佛教为现实政治服务的典型做法。 ( 注82) 其为先皇先后追福设斋，则是为天下树立表率，藉佛教以标显仁君孝思的假象。 ( 注 83) 关于礼遇玄奘一事，已值太宗晚年。汤用彤说：“太宗自征辽之后，...，页292，齐鲁书社)。(注 82) 参谢重光，《唐代佛教政策简论〉，收在其著《汉唐佛教社会史论》页328，国际文化事业有限公司印行。(注 83) 同上注。(注 84) 汤用彤，《隋唐佛教史稿》页16...
陈昱珍
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byanchub du grub par smond to ││
［译文］王妃甲茂赞母子二人，为供奉十方三宝之故，铸造此钟。以此福德之力，祈愿天神赞普赤松德赞父子、眷属，具六十种妙音，证无上之菩提。(注 82)...住世寿元也。施主为王妃菩提氏，并由唐廷汉比兵大宝仁钦监铸。(注 83)───────────(注 81) 参考佐藤氏书页 802。
(注 82) 以上录自王尧氏《吐蕃金石录》页 185 ～ 186。...
释慧严
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名号》(大正55，页82中)。 二是《出三藏记集》卷四〈新集续撰失译杂经录〉载《贤劫千佛名经》一卷，并谓“与昙无兰所出千佛名异”(大正55，页82中)。 三是安徽省博物馆收藏北凉神玺三年(...
赖鹏举
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义之─────────( 注 22) 太虚，〈佛学源流及其新运动〉。《全书》精装第 2 册， 页 929、930。( 注 23) 印顺，《太虚大师年谱》，（台北：正闻出版社，民国 82...》），若以之作为方便、究竟之说的分辨，亦有不尽理想之处。因此印顺对于佛教发展的判摄，主────────
( 注 24) 印顺，《成佛之道》。 （台北：正闻出版社，民国 82 年 ...
周志煌
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，依照净土宗的习惯诵念佛号”（同上，82~83）。也就是说，佛教这种改变，是在摆落了许多自己原有的东西（不只如文中所说“天华共信、禅净双修”这种情况所具有的“丰富”性，更指向合大小乘佛教在整体上所显现...周庆华，1997a：82~83）。由此可知，佛教所在意的是一己痛苦的解脱（济众拔苦本身，也是为使他人一己痛苦的解脱），而儒家所在意的是伦常的和谐。虽然如此，佛教也不是不关心伦常的问题。它以苦业意识来...
周庆华
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还起诸功德业。[14] 卷82说： 佛言般若波罗蜜守护一切善法，至萨婆若中住者，一切虽空，若无般若，一切诸善法皆不能至萨婆若。[15] 般若波罗蜜功德浩瀚，生诸善法，能成办大事，1、般若波罗蜜能...菩萨名不可得空，知空亦空，空亦不可得。[82] （四） 以智慧利钝来比较：声闻的觉证法性，一般由无常门入，进而观无我而达涅槃寂灭。以近取诸身的蕴、处、界为主要观境，渐次、差别作观[83]，如《大智...
释安慧
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因二佛性则指开发实相的福德 与智慧。(注 81) 这显然又是〈杨文〉望文生义所致，智顗于《法华文句》言世间相常住即是正因佛性，(注 82) 岂怎又成了〈杨文〉所言的‘正因佛性是超越世间的“实相”’...从预设三因佛性皆有性德善恶， (注 84)以建立《观音玄───────(注80)《大正藏》卷 33，页 783 上。(注81)〈杨文〉，页 134。(注82)参见(注72)，或《大正藏》卷 34，页 ...
陈英善
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策勤万行，明因果终始，推究万法， 彰生起本末，虽皆圣意而有权有实。二教唯权，佛兼权实。” ［注82］明代的钱谦益批评任意混滥三教的人士，他在《楞严 经疏解蒙钞．卷末四．佛顶...─ 注80：《灵峰宗论》，卷3之2。 注81：同前注。 注82：见《大正藏》卷45，页708上。 页300 为地狱之深因，可不诫哉！”［注83］但是...
黄国清
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所以他「誓不濫度人」、「誓不違願先蓄弟子」，〔註82 〕「誓不登壇受戒」、「誓不敢攝授徒眾」、「誓不背佛平座 」，〔註83〕「誓不為師作範」、「誓不受人拜」。〔註84〕 ...行者對行持的自我要求，不能未得言得，未 證言證，也是比丘根本戒之一的大妄語戒。 ─────────────────────────── 註82：釋蕅益：〈自恣日拈鬮文〉，...
釋見曄
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