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  • 从悔过观看佛教文化对宋明理学的影响

    如后秦弗若多罗共罗什译《十诵律》(同上，卷23)卷39“明杂法之四”载：　　僧与二人作不清净羯磨(梵语“行事”的音译)尽，是二人心生悔，自见过罪，四布忏悔。……佛言：是那罗比丘、施罗比丘尼悔过生清净心，应与舍不清净羯磨，应如是作，一心和合僧。　　北魏的瞿昙般若流支译《正法念处经》(同上，卷23)讲得更为具体：　　云何名悔？云何悔已而得安隐？既生悔已，断不善法。云何生悔？若见他人造作不善，身口意业，...

    刘振东/吴海勇

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    菩提”〔23〕，“其流行者，亦归之野马尘埃之聚散而已”〔24〕，以致将尘“情识”在其理论结构的延伸中(并非一定理论本身)肯定了下来。率性在撤除某种制动性概念限界的情况下很有可能导致的是率“情”，以后者...　　〔23〕《留都会语》，《王龙溪先生全集》。　　〔24〕《明儒学案·罗汝芳传》。　　〔25〕《陈志寰》，《袁宏道 集笺校》，上海古籍出版社，1981年版。　　〔26〕《与仙人论性书》，《陈志寰》，...

    黄卓越

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  • 四大净土比较研究（二）

    文中，曾说（相当三辈的下辈人）：‘前世为恶’，而不说今世的恶人──五逆十恶等。（23）而《观经》，以下品三生为现生作恶者。（24）　　从此可见，《观经》的摄机更广，这在佛教慈悲立场、善恶由心的意义，凡是...291c－292a。　　（20）《观无量寿佛经》，《大正藏》卷12，341c。　　（21）《净土与禅》，51页。　　（22）《观无量寿佛经》，《大正藏》卷12，344c－346a。　　（23）《无量...

    圣凯

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  • 佛教年表（一）

    方术等书籍贡给日本。圣德太子选派人员从其学习。604年（隋文帝仁寿四年）　　隋文帝卒。文帝在位时凡度僧尼23万人，写佛经46藏13万卷，修治故经4百部，造佛像60余万躯，修故像150万零9千余躯，营造...隋炀帝大业十年）　　玄奘出家。617年（隋炀帝大业十三年）　　隋亡。隋朝36年，度僧尼23万6千2百人，立寺3千8百余所，造像11万零430躯，译经82部，佛教在全国弘兴。618年（唐高祖武德元年）　　...

    虚云

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    1997. 　　[15][18]　支那内学院研究会开会辞[A].内学：第一辑[C]. 　　[16]　从复兴佛教谈研究佛学[A].华雨集：第五册[C].台湾正闻出版社，1992. 　　[17][23][...对于佛法中，为学问而学问，为研究而研究，为考证而考证的学者，不能表示同情。”[23] 　　“我重于考证，是想通过时地人的演化去理解佛法，抉示纯正的佛法，而丢下不适于现代的古老...

    龚隽

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  • 論中國佛教核心思想的建立

    ，一方面「剋體直指靈知即是心性」；另一方面「染淨諸法，無不是心……法法全即真心。」[23]　在宗密的思想體系中，心不但是心理宇宙的起源，也是自然物質世界的起源。這就使得「一心」具有宇宙生成論（...。 [23] 《大正藏》冊48，頁401c、405c。 [24] 宗密原文，見《大正藏》冊39，頁524a。延壽引文，見《大正藏》冊48，頁425b。參看前引拙著《宗密》，頁250...

    冉雲華

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  • 般若經的空義及其表現邏輯

    這種思考，其實在般若思想中早已有了，這便是所謂“空空邏輯”。這是顯示無自性空的進一步說法。[23]　　這種思考廣泛地表現于『八千頌』中。該書並不直接用“空空”字眼，而說非心心有無不可得、涅槃如幻如夢等﹔...　[23] 空空，梵文作?ūnyatā-?unya tā.Cf. E. Conze,Materials for a Dictionary of the Prajnaparamita ...

    吳汝鈞

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    腐敗。他只 「願得畢身行道，以報國恩。」[23]　　太宗退讓一步，想要玄奘和他一起參與東征。法師以軍旅不便，虛負路費為理由，加以推謝。玄奘請求到嵩岳少林寺去譯經，太宗不允，建議他在長安弘福寺翻譯，玄奘...灣商務印書館，民國四十四年排印本)，頁五十四 ─ 八十七。 　　[22] 「傳」，卷六，頁二五三中。 　　[23] 同上。 　　[24] 「舊唐書」，卷七十九傅奕傳。 　　[25] 「傳」，卷六，頁...

    冉雲華

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  • 「空」否定了什麽？─以龙树《回诤论》为主的一个研究

    空的(因缘生的缘故)，但却也有它们各自的功能。《回诤 论》在注解第 23 颂 (23) 时说： 　　若法一切皆因缘生，则一切法皆无自体。若无自体 ，则须因缘；若有自体，何用因缘？若离因缘，则 无诸法。...空 」( `sunya` )、 「因缘生」( `pratityasamutpanna` )、 以及「无自性」(无自体， `nihsvabhava )三者，看成是同义 语。 Back23 《回诤论》第 ...

    杨惠南

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  • 关於缘起思想形成与发展的铨释学考察

    足。」(注23)水野弘元也在《原始佛教》一书说道　「缘起说具有就现象在时间继起的因果关系去观察，以及就现象在同一瞬间相互依存的论理关系去考察等两种方式。前者是事实的、具体的缘起；後者是论理的、形式的...伦理道德的因果关系───────────　　(注22) 关於这四种缘起的提出，参阅《大　婆沙论》卷二十三（大正二七·一一七页上）与《俱舍论》卷九（大正二九·四八页上以下）。　　(注23) 《初期佛教の...

    傅伟勋

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