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后的信仰，才是真诚的信仰，理智的信仰，不是迷信。”[38] 研究的目的不单是知识，而是假知识以成圣性，期于宗教理想的完成。印顺反复强调“佛法，应重视其宗教性”即是此...佛学研究方法及其批判〉，《二十一世纪》(香港)1997年10月号。
[38] 《华雨集》第五册，〈从复兴佛教谈研究佛学〉。
[39] 《华雨集》第五册 ，〈治学以佛法为方法〉
[40...
龚隽
佛学论文|因明|五明
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修林《康巴藏族寺庙音乐管窥》 38、田联韬《藏族宗教音乐初探》 39、格曲《西藏的宗教音乐》 40、白曲《初探喇嘛嘛尼音乐》 41、旦木秋《藏传佛教中的六字真言“嘛呢”及嘛呢调》 42、田联韬《藏传...1990 年第 3 期。 35《中国音乐》 1990 年第 3 期。 36《中国音乐》 1993年第1期。 37《中国音乐学》 1994 年第 2 期。 38《西藏艺术研究》 1994年...
田青
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hellip;观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。” (38)
这一段经文，明白地指出“五...台北张老师出版社，1992年9月。
(37)引自郑石岩著《清凉心菩提行》，页191，台北远流出版社，1989年。
(38)引自《维摩诘经》，鸠摩罗什译，大正藏册十四，页547—...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
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rsquo;
35：从大乘‘六度法’说起
36：如此而已话‘神通’
37：如何做功课？
38：念佛的心要
39：什么是&...
妙泽
佛学论文|因明|五明
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，未尝稍忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙，使他人观舞剑，有何干涉？非独作文学书而然也”[37]；曾畿说：“学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处”[38]；韩驹说：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸...
刑光祖
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姑溪居士前集”卷二十九“与季去言书”。 [36] 见吕著「童蒙训”。 [37] 见吕氏“与曾畿论诗第一帖”。 [38] 见曾著「茶山集”“读吕居仁旧诗有怀”。 [39] 见韩著「陵阳先生...
刑光祖
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且云： “夫有无为之果，必有无为之因。因果同相，自然之道也”[37]。 “报应之道，运环相袭，其犹声和响顺，形直影端。此自然之理，无差毫分”[38]。 “夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形，此...
刘贵杰
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三八，页三五七下。 [38] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三三七中。 [39] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三三七中。 [40] 大正藏卷二五，页九六下。 [41] 大正藏卷一四，页...
刘贵杰
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同名而非同一寺院[38] 。此清禪寺經過慧胄四十餘年的經營，發展而為「水陸莊田，倉廩碾磑，庫藏盈滿」，成了長安一帶最殷富的寺院，觀乎胄公選取寺中遇剩的淨人（供役寺中的俗家男子）訓練成鼓舞表演員，以備節... ── 二六九。黃敏枝先生書頁五六 ── 六五。
[38] 因為續傳曇崇傳稱李淵宅所成的清禪寺為「今之清明門內寺是也（頁五六八中）」，大抵這句話是為了分別兩清禪寺非同一寺院而發。因為據同書慧胄傳，...
曹仕邦
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「棄文存質，深得經意」[36]。支曜、康巨等所譯﹕ 「言質理旨，不加潤飾」[37]。康孟詳所譯﹕ 「奕奕流便，足騰玄趣」[38]。又與中國沙門嚴佛調共同從事譯經的安玄所出﹕ 「理得音正，盡經微旨，...
林傳芳
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