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一部经典——《四十二章经》，或东汉桓、灵二帝时安世高、支谶译出大小乘经起，至清代阿旺扎什最後译出《修药师仪轨布坛法》止，绵延一千数百余年。从其特徵上看，分为古译、旧译、新译三个时期。 1、古译时期 ...手法，使佛学奥义易为人们所接受和理解。对於研究者来说，则开辟了无限广阔的园地。概而言之，罗什法师的翻译特色大体有如下四个方面：1、译德高尚。他不因主传龙树中观学说，而诋毁旁系，从他的全部译典来看，从他...
法 成
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，可以看出有以下的变化： (1)慧文还保持有北方禅师重坐禅轻理论的特色，到了慧思时代，已开始出现了南北学风合流的迹象。只是当时政治上南北朝还在对峙着，所以南北朝佛教的融合时机尚未完全成熟。 (2)...标准。 天台宗把佛教的一切经典著作经过他们的批判整理以后分为“五时”与“八教”。五时是：(1)华严时，(2)鹿苑时、(3)方等时，(4)般若时、(5)法华涅桨时。八教是：藏、通、别、圆、顿，渐、秘密...
任继愈
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理解实在的结构。最后一点则是对语言本身所产生的兴趣，为了研究而对语言进行有益的研究。这种情形的发生，乃是西方学界所谓“语言的转向”(1inguistic turn)，此一转向对于哲学界而言，即是由语言...，在老庄与禅之外，早于海德格1，700年的南印度，就有一位名叫龙树(Na^ga^rjuna约150~250前后?)的佛学论师致力于破除人的主体性及主客二元对立观念。虽然海德格与龙树的人手方式不同，但是...
妙言
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助道微机》或问记)l卷。一种是周汝登撰的《阳明先生祠志》 ，周汝登作为王阳明的三传弟子，对王阳明十分崇敬，本书和《王门宗旨》一书，是全力宣传王阳明之学。 《圣学宗传》1 8卷编辑的宗旨，是“采先...学术上的志同道合为基点的， “每每一笑相视”形容的是二人心灵上的深度契合。陶望龄为周汝登作{圣学宗传序)、{程门微旨序)、{海门文集序)等序文，有写给周汝登的1 2封书信，都收在《歇庵集》中，可见二人...
赵伟
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宗教之教”，1因为对于民众而言，有教化*效的不是哲学而是宗教；也不论儒学是不是宗教，因为作为哲学或伦理学说的儒学不是宗教，亦属不争之理；我们应该首先讨论的是这么一个问题：“中国自古有无一种既是地道中国的，又非佛教或道教的宗教？”其次才是这样一个问题：“若有，则其与儒家的关系是否足以称之为儒教？”显然，历史的事实给予我们的答案是：(1)中国自古即有一种地道中国的、非佛非道的宗教，那就是殷周以来以天帝...
何光沪
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学说大相径庭，但它们都接受吠陀经的启示和婆罗门对祭祀仪式至高地位的要求，所以它们都算正统哲学（A.L.巴沙姆主编，《印度文化史》114页，商务印书馆1997年11月第1版第1次印刷）。瑜伽派说，人有灵魂...
刚晓
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观十六年(642)至十九年，道宣住此，撰成《比丘尼钞》3卷(今作6卷)，后一度参与玄 奘译场工作。贞观二十年，复返丰德寺，将前作《四分律删补随机羯磨》1卷扩充为2卷，将 《羯磨疏》2卷增为4卷。永徽...，其中于贞观二十三年五月二十四日在终南山翠 微宫协助玄奘译出《般若波罗密多心经》1卷，任笔受。慧超，于唐开元初入唐。然后经海 路至印度求法，至开元十五年(727)还至长安，撰成《往五天竺国传》，后从...
不详
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少法，然则此心如是生时，即有如是影相显现。”[1]《厚严经》颂云：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。”[2]这些经论都提到了外境的表象（识所缘），其实都是心识本身所显现的（唯识所现），...渐修结合起来，终极的目的是为了实现“转识成智”的成佛理想。所以，在“一乘法”的意义上，唯识学应该看作是认识论和实践论的统一的学说，也正是佛法的真精神和真慧命所在。 注释及文献参考： [1]《...
徐湘霖
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含、幻化、心无、缘会这六个派别。“七宗”指将“六家”中的第一家本无宗再分为本无和本无异宗，与其他五家合成“七宗”。 （1）“本无”宗 以道安（312－385）、竺法汰、竺法琛为代表。此宗里有两家：...对立起来，事实上是以无解空，未能如实把握般若空观。 3.不真空的般若空观 （1）不真，故空 僧肇认为般若空宗所讲的“空”，不是就有无问题说的，而是就真假问题说的，不真，故空。“空”不过是指明一切...
王路平
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嘴角略带笑意而双眉紧蹙，目光凝视，做沉思状，形象深沉朴实。第 45窟的唐代迦叶又是络腮大胡，在沉静坚定的神情中犹有一股豪迈之气。 1 阿难在北朝至隋代都是年轻后生的造型，第427窟的隋代阿难更有...着肉块，店主正操刀割肉，案下捆伏一待屠宰的肥羊，稍远处一只狗在翘首仰望，似在期盼主人的恩赐。画面虽与经文本意不相一致，但却真实表现了晚唐五代敦煌地区商业市场的一角。 1 莫高窟多幅《维摩诘经变》中...
不详
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