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  • 禅宗境界哲学的知识意义——《景德传灯录》中禅宗公案的比较研究

    禅宗境界哲学的知识意义——《景德传灯录》中禅宗公案的比较研究[1]  The knowledge of the theory of perfect personality through the ...--  [1] 本文为参加南华大学举办之第三届比较哲学学术研讨会而作,会议日期为二零零二年五月二十二日星期三,会议地点为嘉义南华大学成均馆三三四会议室。本文初稿于二○○二年五月十三日星期一完成。  [...

    杜保瑞

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  • 成实宗史略

    品,分五聚,叙明本论之要义。传云  崇附三藏,准列四真,大明筌极,为二百二品。五聚分类是:  (1)发聚:亦即是序论,共三十五品,先赞礼佛、法、僧三宝之功德。次明造论理由,及四谛法真义。再次列举佛教...八十四法,净影慧远于大乘义中,在二一有为法”、“三无为法”、“五阴”等门,立五十五法,加众生而成五十六法。日本境野氏,亦立五位八十四法。故今学者,大多皆以八十四法来解释。五位八十四法:  (1)色法—有...

    刘果宗

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  • 从演译杂阿含经论原始佛教禅定学的特质与意义

    研究方法及诠释的问题,笔者将来会以专文来做进一步的探讨。  既然要以纪录原始佛教的材料著手,那么笔者何以会选择《杂阿含经》为研究素材呢?以下就是论证的过程:  1、首先区别材料的新旧,确定研究的范围:...D.),《中阿含》(三八五A.D.),《长阿含》(四一三A.D.),最后是《杂阿含》的汉译(四四三1四五三AIl)。  由于成立的年代及中心思想的完整,使得在比较研究上,汉译阿含经相对于巴利语经更有...

    黄连忠

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  • 禅诗与禅

    本色。”[1]他又以禅家悟有大小、深浅的情形将不同时代的诗划分为不同的层次:“汉魏晋与盛唐之诗,则第一义也;大历以还之诗,则小乘禅业,已落第二义也;晚唐之诗则声闻、辟支果也。”[2]《楞严经》说:“...好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中所说:“诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀。”  [1]清何文焕《历代诗话》中华书局,2004年版,第686页。  [2]清何文焕《历代诗话》中华书局,2004年版,第686页。...

    秦团结

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  • 大理国对南诏国宗教的认同

    南诏图传》末的中兴皇帝礼佛图、文武皇帝段思平礼佛图,《梵像卷》第1—6开的利贞皇帝礼佛图和第103开南诏历代帝王礼佛图,凉山博什瓦黑石刻编号814田刻石的王者出行图①,还有石钟山石窟的三窟供养人像。...形态上找不到明显的特征。  (“云南剑川石钟山石窟国际学术研讨会”大会发言论文,加1年5月,云南剑川。后载《昆明社会科学》2003年第1期) ...

    侯冲

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  • 从科学发展趋势看佛学与科学对话

    普拉斯对因果决定论可预测度所存的幻影[1]。从初步探索期(19世纪到20世纪初)彭加勒(H.Poincare)研究天体力学中的三体问题时预感到混沌的存在;20世纪初到50年代知识积累期,混沌理论奠定了...加工过程,将过去某些含糊的术语深化为较为精确且具体的术语,为人的行为提供一个一贯的工作模型,并对人类的复杂的智能行为提供说明[1]。再加上从现代语言学的角度,由规则所构成的心理语法替代学习行为来说明人类...

    释见见

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  • 尕藏加:藏密诸派及其理论与实践 3

    简称为“三士道”。  1、“三士道”的修炼次序及其深远意义  “三士道”认为:欲求学佛的人,首先必须访求名师,在师长的教导下,自己身体力行,以师教为先决条件,避免误入邪道。一旦具备了这个条件之后,即可从...果位法身。’”可见,六支瑜伽法是觉囊派获取最高成就的重要途径。下面就六瑜伽或六支瑜伽法作一一介绍:  1、收摄  收摄是指感官的回摄,这是将感官置于心灵的控制之下。感官是指眼、耳、鼻、舌、皮肤,运动...

    尕藏加

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  • 关河的禅法——中国大乘禅法的肇始

    娄迦谶一系,既不见其禅法的授受,亦受法弟子闻于世。  反之安世高一系的禅法则人才辈出,蔚为盛况。最著名的首推南阳韩林、顈川皮业,会稽陈慧与康僧会四人。康僧会于(注1)中谓:  会见南阳韩林、顈川皮业,...另一部禅经《人本欲生经》的中:  四谛所鉴鉴乎九止,八解所正正于八邪。邪正则无往而不恬,止鉴则无往而不愉。无往而不愉故能洞照傍通,无往而不恬故能神变应会。(大正33,页1)  这段文的意思谓用佛法的四谛...

    赖鹏举

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  • 关于敦煌本《坛经》

    ,册子装。该写本后归旅顺博物馆收藏,在《大谷光瑞氏寄托经卷目录》(稿本,年代不详,约1914年至1916年)、叶恭绰《旅顺关东厅博物馆所存敦煌出土之佛教经典》(载《图书馆学季刊》第1卷第4期,...经文,后5行空白。行17字。所抄内容如下:  (前剪)  1.迷妄即自悟,佛道成行誓愿力。今既发四弘誓  2.愿讫,与善知识无相忏悔三世罪障。大师言:善  3.知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;...

    方广锠

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  • 天台智者大师的如来性恶说之探究

    实践中。  (一)智者“性恶说”之思想探源  (1)从中国儒家喜谈“性恶说”说起  就印度大乘佛教思想之发展而言,未曾出现理论化的“性恶说”,何以佛教东传中上,到了第六世纪陈隋之间,天台智者大师会特别...思议佛母”思想与智者的“性恶说”前后相通,精确言之,博翕的“不思议佛母”思想与智者的“敌对种相即”之思惟方式有近似的地方。  (二)智者“性恶说”之恩惟方法:圆融辩证  法  (1)敌对相即思想:圆融...

    张瑞良

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