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论 如上所述，唯识学认为，宇宙是众生的第八识所变现，那众生的第八识又是如何变现宇宙、即器世间的呢？唯识宇宙学的宇宙生成论有以下要点。 1 第八识只变现实法 《成论》卷二指出：“略说此识所变境者，...重要的一环。 注 释： (1)：关于科学今后的发展是否会再次否定这一理论，如作纯粹猜测性的讨论，这似乎不是一种科学的态度。但如要对这一类问题说上几句的话，那或许可以这样说，即使这一理论将来会有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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法国的两位汉学大师，施舟人（K.Schipper）与谢和耐（J.Gemet）的研究值得关注：前者曾在道观中进行过长期田野调查，后者对佛寺经济的分析十分出色。[1]在欧美的中国研究传统中，武雅士（A....（non-discursive formation）两方面的变化。[13] 注释： [1]见J.Gemet，Buddhism in Chinese Society: an economic ...
吴飞
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是否已有佛教流传，还值得研究，尤其是授经者是国家的大使身份，说明佛教已成为当时统治阶级所崇信才有可能，这就更需要研究了。[1]”
二、《四十二章经》是中国翻译的第一部佛经。此据梁僧祐著...rdquo;据吕著的《新编汉文大藏经目录》，具体说明如下：
1、《五十校计经》二卷，或云《明度五十校计经》，勘出《杂阿含经》卷十
2、《五阴譬喻经》一卷，勘出《杂阿含》卷十（开，即《开元释教录...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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意境。中国佛教认为，万法——亦即万物——的存在不是只表现为“体用”，而是表现为“体相用”。试分析砖头的“体相用”如下： 1、砖头之“体” 佛教认为，万法皆“空”，这“空”就是万法之“体”。砖头之“...如何站在佛教的视角来消除这种疑惑。比如，对于“砖头是长方体”或“长方体的砖头”，佛教会告诉我们这样去想：（1）长方体这个概念是不是“心”造的？如果当初人们（大概是几何学家）将“长方体”说成是“扁长体”...
不详
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敌如楚汉。[1]
“修心者”、“禅者”是禅宗，说他们提倡顿教；“讲说者”、“讲者”就是禅宗以外诸种...表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心……但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？[8]
综合上引两段文字，大意有以下三点：
1．延寿在《宗镜录》、《万善同归集...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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知识”。 延 寿（公元904—975年）（1）俗姓王，浙江余杭人。他天资聪慧，七岁诵法华经，五行俱下，十六岁时作《齐天赋》，献给吴越王，受到钱王的赞赏。曾任余杭库史，二十八岁时任华亭（今上海松江）镇...重视念佛、礼佛、供佛、放生、行忏等实践的大众佛教。这种倾向为明清佛教继承和发展并演化为近代佛教的主要内容。 注释 （1）延寿的生平事迹参见《宋高僧传》卷二十八、《景德传灯录》卷二十 六，《禅林...
陈荣富
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便属於后者。玄奘以其追求真理的毅力，和卓越的历史贡献；济颠则以其佯狂应世，游戏风尘，为人解忧排难的慈悲精神。[1] 他们的形像深入人心，流芳百世，自有本身的人格力量，并非全拜小说家之赐。 道 济 其 ...-------------------------------------------------------------------------- [1] 佛教以与乐为慈，拔苦为悲。鸠摩罗什译《...
文正义
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菩萨正踏莲而来。道志和尚猛然大悟，发心建寺。他持钵化缘，在邑人支持下，在山间平地上建造了一座茅庐，苦心修持，终得正果。北宋治平二年（1065），名明智寺，而山称西菩山[1]。 辩才天资聪颖，好学...---------------------------- [1] 北宋元佑年间（1086—1093），修建佛殿，改名为西菩寺。由于年久失修，逐渐“土殒木坏，风雨入室，像设不严，威仪不成”。到南宋建炎...
鲍志成
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1008－1016年）复改今名。[1] 二、韬光禅师 师号韬光，莫祥族里，穆宗时结茅於灵隐西峰巢枸坞。与乌窠林公为友。刺史白居易重其道，赏具馔饭之，以诗邀云：“白屋炊香饭，荤羶不入家，滤泉澄葛粉，洗手...来知何日了问春从此去，更几时回宜速加鞭来堪勒驾把茅欲坠只力奚为万间倘遂帲幪一盏尽歌藜藿饭猿台畔起四三橡傈之翁布地园中须百万摴蒱之手。[79] 注释： [1]中国佛寺志卷23。武林灵隐寺志125页。...
悟真
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对象，以念佛为手段，以往生极乐世界为目的佛教宗派。在求得往生的过程中，净土宗强调依仗阿弥陀佛的本愿之力，不断念佛才能相应，能蒙佛慈摄受，往生净土，由此世人大都认为净土宗都为依仗他力往生净土的法门。[1...各取所需，互补其短，从而共同推动了中国佛教的发展。 [1] 实际上，在净土宗内部，则认为念佛法门自有他力和自力两种，如道绰在《安乐集》卷上云：“在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来...
邱环
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