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  • “中国第一神童”出家当和尚

    已经走上了人生最崇高的道路。 善哉，善哉， 随喜，随喜； 愿他早日得道证果，成为一代高僧大德！ 　　新浪网友 (IP:118.74.96.* 山西) 说 2009-01-05 23:14:56 很正常！...80.* 广东汕头) 说 2009-01-05 22:14:33 佛缘到了，想挡也挡求住！ 　　新浪网友 (IP:61.186.162.* 重庆) 说 2009-01-05 22:12:25 牛!...

    佚名

    |出家|教育|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/00452333872.html

  • 在破斥中建立——从熊十力哲学看因明的理论性格和地位

    周易》，指明了本体不是死寂的而是流行的，不是兀然孤存的而是“全体化为殊殊的大用的。”他说，体非兀然一物，用外无体，即用见体。如大海水化为众沤，而众沤正是大海水焉。他认为，不化身于大用[14]的本体“不独...页。　　[9] 《新唯识论》378页。中华书局1985年版。　　[10] 同上书，379页。　　[11] 同上书409页。　　[12] 同上。　　[13] 同上书，419页。　　[14] 大用，或功用...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12034938320.html

  • 因明立式辯經教材（三）

    遍）14桌子的概念應是無為法，因為是非從因緣所生的法故。（同意）15人應是所作性，因為是實事故。（同意）16聲音應是無常，因為是不相應行故。（因不成）17智慧應是無常，因為是刹那生滅的法故。（同意）...守方：同意。13虛空應是非所作性，因為不是已生的法故。守方：不遍。攻方：請舉例。守方：兔角。攻方：凡不是已生的法，不都是非所作性，因為兔角不是已生的法而不是非所作性故。守方：同意。14桌子的概念應是...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12064838425.html

  • 因明辯經測驗題實習

    11無我應是常，因為不是所作性故。（不遍）　　12虛空應是無為法，因為不是從因緣所生的法故。（不遍）　　13虛空應是非所作性，因為不是已生的法故。（不遍）　　14桌子的概念應是無為法，因為是非從因緣所...應是非所作性，因為不是已生的法故。　　守方：不遍。　　攻方：請舉例。　　守方：兔角。　　攻方：凡不是已生的法，不都是非所作性，因為兔角不是已生的法而不是非所作性故。　　守方：同意。　　14桌子的概念應...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12065638434.html

  • 藏传因明的教学与研究

    藏传因明论文和译作8篇。2006年6月14—16日，国际首届因明学术研讨会在杭州召开，有140余位中外因明学者参加了这次会议，他们分别来自中国的北京、上海、浙江、河北、青海、河南、天津、广东、成都、内蒙、江苏、贵州、香港、台湾等14个省市自治区暨蒙古、法国、日本、印度、印度尼西亚、美国等国家，既有世间因明学者，也有出世间因明学者，共提交论文106篇。其中有关藏传因明的论文16篇，有关藏汉传因明研究...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12075638490.html

  • 因明辩经测验题实习

    應是無為法，因為不是從因緣所生的法故。（不遍）13虛空應是非所作性，因為不是已生的法故。（不遍）14桌子的概念應是無為法，因為是非從因緣所生的法故。（同意） 15人應是所作性，因為是實事故。（同意）...生的法，不都是非所作性，因為兔角不是已生的法而不是非所作性故。守方：同意。14桌子的概念應是無為法，因為是非從因緣所生的法故。守方：同意。15人應是所作性，因為是實事故。守方：同意。16聲音應是無常，...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12090638573.html

  • 敦煌文献对中国佛教史研究的贡献——第八届中日佛教学术会议论文

    从以上两个来源可以看出，敦煌所出佛教文献既体现出本地特色，同时又可视作4至14世纪中国佛教文献史的缩影，具有重要的参考价值。 　　二、敦煌文献与正统佛教研究 　　所谓正统佛教是一个与世俗佛教相对的...、上山大峻《敦煌资料と初期チベット佛教研究》，《东洋学术研究》第21卷2期，1982年，第14-28页。 12、以上文献可参见戴密微著，耿昇译《吐蕃僧诤记》，兰州：甘肃人民出版社，1984年；上山大...

    杨富学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23175439129.html

  • 智者的观心论和现实人生修养

    ]〖HK〗可见，智的“观心”学说，是从“人”亦即修行主体、认识主体的角度出发建立起来的。人之所以最为天下贵者，就在于他有“对境觉知，异乎木石”[《摩诃止观》卷二上，《大正藏》卷46，第14页下。]的...品第五》，《大正藏》卷14，第544页下。]，智的“观心”论把佛教修行解脱的根本安置在主体当下存在的一念识心之上，可以说正体现了佛教实践的这一基本原则。智曾言：“离凡法更求实相，如避此空，彼处求空；...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23201739302.html

  • 读印顺导师之《方便之道》

    恒顺众生，十者、普皆回向。”（14）这些都可说是信方便的易行道。　　在“佛法”中，忏悔是进修的方便，到了“大乘佛法”，忏悔罪业成为日常修持的方便。因此，《方便之道》的第四章忏悔业障，从“佛法”中忏悔的...行愿品》　（13）《摩诃般若波罗密经》卷八　（14）《方便之道》第一一九页　（15）《方便之道》第一八七页　（16）《方便之道》第二一六页　（17）《方便之道》第二二一页　（18）《方便之道》...

    菩提

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23243139613.html

  • 惠能的般若中观思想浅析

    不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”他指出：“于诸境上，心不染曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”14他所说的“无...第36页上　　11《大正藏》四十八卷第356页下　　12《大正藏》四十八卷第356页下　　13《大正藏》四十八卷第350页上~中　　14《大正藏》四十八卷第353页上　　15见杨曾文先生《敦煌本坛经的...

    释界文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273039839.html
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