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限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离。”[(1)]而南朝的文化风尚、学术思想又以佛学(般若学与涅槃学)为其核心。本文拟就当时佛学从般若学向涅槃学转轨的角度，来分析南朝文学从...影响尤其是对山水诗与宫体诗繁荣兴起的刺激作用，早已为识者所注意，只是其细末深微之处，仍有待于进一步挖掘。笔者意在抛砖引玉，以期引起研究者对这一问题的进一步思考。 注： (1...
陶礼天
|佛学论文|因明|五明|
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西方一些人的躁动的虚无主义思想倾向。（注：郑家栋《走出虚无主义的幽谷——中国传统哲学与西方后现代主义辩异》《中国社会科学》1995年第1期。） 魏晋玄学“言不尽意论”的深刻意义还在于这种思想和世界上...玄学“言意”之辩中“言不尽意论”的深刻哲学意蕴和对于艺术的创造和鉴赏的不可估量的意义。 字库未存字注释： ＠①原字为或加多加一撇 ＠②原字为系的繁体字 （原载《西藏民族学院学报》1999年1期...
谢丰泰
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美化祖师”的断语。无论如何，达摩祖师是确有其人的，同时，他作为南天竺婆罗门种性［1］的西来祖师到中国弘传禅法，这也是学术界所公认的事实了。对于达摩祖师来华的记载，虽不见于齐梁间僧祐、慧皎、...行持之中，并将这一慧种广泛撒播于中下层禅众之中。因而使得晋宋以来的禅学思想，逐渐地转化为一种实在的禅修，并因此而发育起来，为禅宗这个宗派的形成起了奠基的作用。
［1］《景德录》卷三作&...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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氏传》中，载穆叔对范宣子的“死且不朽”一问时，曾经提出了“太上有立德，其次有立功，其次有立言”［1］的命题。在穆叔那里，他认为像尧舜那样立下了至德、像禹稷那样建立了奇功、像臧文仲那样立言，均是“虽久不废...句话作为我们的共勉：时时小心足下，步步不落虚空。
2001年7月4日识于长沙兴汉门外之酌爽斋
［1］《左传·襄公二十四年》载范宣子问“死且不朽”，穆叔对曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也...
蔡日新
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rdquo;[1]由此可见，《心经》是观世音菩萨说的。
观世音菩萨讲完以后，佛极力赞颂，唐代般若和利言译《心经》的《流通分》是这样说的：“如是说已，即时世尊，从广大甚深三摩地起，赞观...
注释：
[1]《大正藏》卷八，第八四九页。
[2]《大正藏》卷八，第八五零页。
[3]《大正藏》卷八，第八四九页。
[4] 参见巫白慧著《印度哲学》第三六六页。
[...
韩廷杰
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做生意就在那里定居，父亲达摩修耶利（法日）在觉贤三岁时便早亡，觉贤五岁时又丧母，此后寄养在外舅家。他十七岁时叔父鸠摩利“闻其聪敏，兼悼其孤露，乃迎还，度为沙弥。”[1]由于觉贤资质聪颖，于是受具足戒，... 注释： [1]慧皎：《高僧传》汤用彤校，中华书局，1992年、69页 [3]僧祐：《出三藏经集》苏晋仁、萧鍊子校，中华书局1995年，541页 [4]罗什401年来长安，所以觉贤来长安应在此...
存德
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于斯炳焕。”[1]此赞颂可谓名副其实，言不为过。罗什确实奇特聪明，无幽不畅，特别是他的译经质文相合，义皆圆融。一改前人直译重质的古朴风格，开始用意译的方法融会梵汉之美感，既不失原韵又适合中土的好简之风...。凡夫俗子说其“破戒”非同小事者乃是因为欲界有情男女之心最重所致。总之，罗什法师身当炉锅之苦来汉地弘方等深教，洗晤朦俗之伟业，千古炳焕，鲜有伦匹，绝不会因此破戒之事而损减。 注释： [1]僧祐：《...
不详
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的发展方向的话，那么，太虚、仁山于金山寺发起的佛教革新运动，则是中国近世僧团革故鼎新的初试锋芒。吴越佛教在中国近代佛教史上显然占有先声夺人的历史地位。[1] “水 漫 金 山 ” 清末民初，新...入手，使民国时期的佛教涣然而趋中兴之势，自然也随着武昌佛学院的销声匿迹而成过眼烟云。 [1] [2] 《太虚自传》《太虚大师全书》第十九编（二）200-201页。 [3] 据东初《中国佛教...
麻天祥
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宗教主要是佛教和道教，儒家对它们的融和，后来通常称之为“三教合一”[1]。这种三教合一的意识形态对约两千年来的政治、文化、经济乃至社会的各个方面产生了巨大的影响，成了中国古代的主体文化，而三教合一得以...---------------------------------------- [1] 儒家到底算不算“教”？争议很大。柳存仁先生在《中国思想里天上和人间理想的构思》一文中云：“唐代以来的所谓三教...
严耀中
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教判别；其次说法的内容上，以藏通别圆的化法四教，依教理、断惑的顺序来显示，最后以二十五方便和十乘观法，作为观法修持的大纲。下面对《四教仪》作些纲要性的介绍。 （一）、化仪与五时 （1）华严时 ...一般认为化法四教是北地地论宗的四宗判所改造而成。 （1）、藏教 藏教指三藏教，以经、律、论为所依。《四教仪》说：自下，明化法四教。第一、三藏教者：一修多罗藏四阿含经等经。二阿毘昙藏《俱舍》、《...
韩·李廷祐
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