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说来很漂亮，“当兵如何光荣”、“军人是人民心里的支柱”，实际上就是把生命作抵押，而在那里为自己奋斗。
《法华经》云：“汝等莫贪欲，贪如木鳖果。”世间上的所贪对境，其实跟木鳖果没有什么差别[1]，...进步！
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
[1] 木鳖果表面...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
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是什么？因为寂静环境对心有莫大的助缘。无著菩萨也说过，依止寂静处的人，烦恼逐渐减轻，善根自然增上[1]。尤其是诸佛菩萨加持过的圣地，功德更是不可思议。对此，我本人确有深深的体会，一到大城市里跟各种各样...一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
[1] 《佛子行》云：“离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。”
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索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
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因为我对这个身体有执著，当它生病时，就觉得很难以忍受，一定要去除这些痛苦。同样，别的众生感受痛苦时，尽管我自己没有感觉，但如果将他执为我，他的痛苦就是我的痛苦，我也会因之而觉得难忍[1]。
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[1] 在这个过程中，其关键就在于内心所持的观念，而不在于外境身体不同。
[2] 玛吉拉准说：“对于从无始以来以恶业为因、被恶缘之风所吹，接连不断处在迷乱显现之中感受痛苦，死...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
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因此，一种善业的功德有多大，具体是由对境、意乐、所依、加行等方面的因素而决定的，不能单单只以善业的数量来判定功德的大小。 四、具体说明如何创造巨大的善业功德： 1、对境的差别： ...禅师所传授的立命之说，是极精深、极纯正、极真实的道理。应当熟读深思，努力去实行，不要荒废了自己。
1开馆：民国以前国家无中小学，都是私塾的教学方式，所以此处说开学馆。 2一石：相当于十斗。 ...
益西彭措堪布 讲授
|了凡|命运|
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1、问题：准提咒不管出家在家，饮酒吃肉，都可以。请问持大悲咒有何禁忌？
妙祥法师：
饮酒吃肉诵咒是不灵验的，是不清净的表现。持大悲咒和所有的咒最大的禁忌，就是打妄想。
2...:（1），应邀请在寺里吃饭，算否占四方僧物呢？我们在家人如何做，更合适呢？（2），供养佛菩萨后的饭菜，是否可以供在家及出家人继续食用呢？（3），供养金翅鸟后剩余的饭菜，是否可以食用呢？
妙祥法师...
妙祥法师
戒律|饮食|准提咒|八关斋戒|妙祥法师
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伤害众生”，平时我们一定要这样发愿。《中观宝鬘论》的后面也讲了很多发愿文，如观音菩萨的发愿[1]、文殊菩萨的发愿[2]，提醒我们念念不忘利益众生，时时刻刻发下殊胜大愿。其实佛教的教言全部归纳起来，就是对...
[1] 犹如圣者观自在，摄受数多苦难众，出世除老病贪嗔。
[2] 纵有一含识，未得解脱间，我虽得佛果，誓愿住三有。
[3] 畜癞病：症状为浑身发痒、体生小虱子，具有传染性。
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索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
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不存在，反而执著有“我所”。有了我和我所之后，自然就有了他和他所，于是便如《入中论》所言，最初将五蕴妄执为我，进而依之产生我所，颠倒执著诸法为实有，以致漂泊在轮回中，始终无有自在[1]。
也正因为...
[1] 论云：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”
[2] 一合相，是指对总体相状的一种执著。比如瓶子本来是由微尘组成，但人们有一个总体的概念，把这些微尘的聚合...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
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，悲心、信心的泪水，在大城市里几乎看不见，人们哭往往就是因为感情。
所以，学习这部论典以后，我们应把执著转化为智慧，转化为悲心。《入行论大疏》也说了，前面所讲的痛苦，都是自相的痛苦[1]，而...[1] 自相的痛苦：指心相续中生起很难忍的苦受。
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索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
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，比五无间罪还严重[1]。”
乔美仁波切在《山法》中讲过一个公案：有个居士的境界很高，常到布扎拉刹土[2]面见圣尊。有一次，他在路上看见一个居士，穿着出家僧衣在驱牛耕耘，旁边有好几个孩子，树上...感到非常可怜：这些人怎么这么笨啊，听说不是大学本科的吗，为什么会这样？什么本科啊，连——不说了，不说了，嗡班匝儿萨埵吽……
[1] 《地藏十轮经》云：“于彼无量诸佛出家弟子，...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
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差别。”菩萨的心中自他完全平等，甚至爱执众生的心更为超胜，如是超胜的这种想法[1]，主要是因为众生与自己无有差别。弥勒菩萨在《经庄严论》中一会儿说这种行为很稀奇，是世间人根本做不到的，一会儿说这不稀奇，...今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
[1] 颂词中是“相”，藏文中是“想”。以前讲《金刚经》时的无我相、无人...
无著菩萨[造] 索达吉堪布[译讲]
|入行论|善说海|
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