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  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    各别文句，结果发现“重复”(repetition)是经文中非常重要的文体特征(stylisticcharacteristic)。[31]　这些特征包括句子、段落、章节和固定架构(set ...时期所留下来的形式，其实我们没有任何“口传的文本”留存。在逻辑上若早期的“口传文本”异于后期的“文传文本”的话，则我们如何能够用后者来代表前者呢？[35]　若两者是相同的话，亦即书写下来的文本是口传...

    越建东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    僧众远离世俗，严守毗尼，并与寺中大众约定日念佛号万声，月拜净土忏七昼夜，[30]　每逢冬夏二季，内外大众共聚一堂，七昼夜念佛不辍，[31]　在动荡不安的时代里，不忘肩负起复兴佛法的重责。　　慈善行为本来...35]　在教学相长中，将毗尼的义蕴及学思之心得，弘传及记录下来以俾学人修行之指导，致能留下宏富的著作，可见其学思之勤。　　见月之著述，计有十六种：《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒...

    释果灯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055942612.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    下，页62～64。 　　[29] 见月《一梦漫言》卷下，页66～70。 　　[30] 参《宝华山志》卷12，尤侗〈见月和尚传〉，页519。 　　[31] 见月《一梦漫言》卷下，页77。 　　[32] ...论文，1994，页81～91。 　　[35] 《宝华山志》卷14，页603。 　　[36] 《宝华山志》卷5〈律师〉，页178。又参喻谦编纂的《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉，页...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060042613.html

  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    　　26　　22　　27　　28　　29　　30 　　31　　32b　　32a　　33a　　35　　37a　 36　 37b　 　38　　33b 　　34　　39　　 40　　　41　　 42　　43...果报：以这样的布施，得生刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族，以这样布施得生四大王众天、三十三天、离斗争天、具喜天、乐变化天、他化自在天，以这样的布施，将能证初静虑、(31a)第二静虑、第三静虑、第四静虑、...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060142614.html

  • 新校黑水城本《劫外录》

    却疑着。”师云：“野花香满路，幽鸟不知春。”僧礼拜。师[31]云：“今日[32]遭人毒手。”师乃云：“柳眼争芳风烟混秀。未露处密移春色，不萌时暗染溪光。寒岩[33]樵子歌[34]　谣，野渡渔人鼓腹。所以道，正则龙衔[35]异宝，偏乃[36]鹤宿银笼。且道，不落正偏[37]，作么生相委。”良久，云：“万机休罢处，一曲韵[38]无私。”　　上堂。僧问：“如经蛊毒之乡水，也不得沾他一滴，未审此意如何。”...

    释慧达

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060342615.html

  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    庸俗的因争法统名位而讨北，不如说他系珍重其师惠能之教法以致如此为佳。　　同时，为师的惠能是否容许其第一代的入室弟子如神会出现所谓人格问题？从禅门一贯重视师徒相承以致法脉不绝的角度来看，理应不大；[31...大德碑铭〉：于开元 7 年(719)被北宗支持者武平一“磨换碑文”申报为〈唐广果寺能大师碑〉；[35](3)〈唐曹溪能大师碑〉：侍郎宋鼎撰碑文，史惟则八分书，立于天宝 7 载(748)，赵明诚《金石录》...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060442616.html

  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    台湾：问津出版社，1987 年，页 50。 　　[35] 敦煌本《坛经》第 17，页 31～32。 　　[36] 敦煌本《坛经》第 17，页 32。 　　[37] 敦煌本《坛经》第 17，页 32。 　...之真义。关于此，徐小跃在《禅与老庄》一书里也曾言：“老庄的无物、忘物思想，不是那种绝对意义上的否定一切，而是始终把绝对的本体和境界当成实存的对象，而忘情地加以执著的追求。”[31]其说极为精确。在庄子...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    之直了见性，则顿门也。[31] 　　六祖开出之禅何以可称为顿门？因其修行法门无不建基于自性之上。六祖云： 　　吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用。[32]　　...[35]　　p. 275　　一念即可彻悟本心、自性不生不灭、自在解脱，直入佛位。[36]此无烦多论。　　次第修者，首先必须避免堕入无记空与寂灭空境。何为无记空？六祖云： 　　莫定心坐禅，即落无记空。[...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642618.html

  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    ─ 佛道的信心后，[31] 接著说道： 　　p. 317　　我此法门，以定慧为本；第一，勿迷，言慧定别。定慧体一不二：即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。……此义即是定慧等。(《大...体，无住为本。”话中表示慧能所教授的禅法，不仅有所禀承，而且不分“渐”、“顿”，原来都以“无念”、“无相”、“无住”作为修行实践的根本方法或方法原则。[35] 而从“无念为宗”、 　　p. 320　　...

    陈平坤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642619.html

  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    本《坛经》作：“……善知识！于念念中，自见本性清净；自修自行，自成佛道。”(《大正藏》册 48，页 353 中) 　　[31] 这是指慧能：“菩提般若之智，世人本自有之”的说法；请参见炖煌本《坛经》；...学者讲论已多，不再覆述。简要说明，请参考许国宏《禅学研究》(台北：文景出版社，1995 年，初版)，第二章第三节“南宗北宗与南顿北渐”，页 13～23。 　　[35] 关于慧能这一说法，是否符合初期禅宗...

    陈平坤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060742620.html
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