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,延及原北齐之地,寺庙尽毁,经像散佚,僧众或被迫还俗,或逃匿远方,南方佛教虽有“侯景之乱”的影响,到南陈时已基本恢复了昔日盛况。隋文帝杨坚崇奉佛法,代周自立后,针对前朝“刑政苛酷,群心崩骇”[1] 的...---- [1] 《隋书》卷1〈高祖纪〉:“宣帝时,刑政苛酷,群心崩骇,莫有固志。至是,高祖大崇惠政,法令清简,躬履节俭,天下悦之。”(北京,中华书局,1973年版,页3) [2] ...
王亚荣
|佛学论文|因明|五明|
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[1] 等等。在印度教密教中提到的很多大师都是女性,如旃陀罗、董毗、罗阇基、乔罗义等,据印度很多学者研究,他们大都出身于下等种性或贱民,从事陶工等等职业。由于密教中崇拜女神,他们公开宣传性解放和男女...1959年卷1,第1期。 [5] 见P.C. 雷易《印度化学史》页10及绪论。修订版,加尔各答,1956年。 [6] 同上注。 [7] 《旧唐书.天竺传》、《新唐书》卷221上...
黄心川
|佛学论文|因明|五明|
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撰述中最为精醇者,媲美印度祖师马鸣、龙树、无著和天亲,因此特别将之列入“宗经论”[1] 中,可谓推崇至极。僧肇曾师事译经大家鸠摩罗什,所撰《肇论》为中国佛教思想家消化了印度中观学说后的经典之作,是中印...注》卷1注〈大宗师〉“然而夜半有力者负之而走,昧者不知也”句如下: 夫无力之力,莫大于变化者也;故乃揭天地以趋新,负山岳以舍故。故不暂停,忽已涉新,则天地万物无时而不移也。世皆新矣,而自以为故;...
黄国清
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例子,他不只是一个杀人犯,也是一名残暴的强盗。*1 有一次佛陀和一位随从弟子前往乔萨罗国。当他们来到分岔口时,佛陀说应该走这条路,而他的随从弟子则认为应该走另一条。他们经过一段时间的讨论,过后随从弟子...
达弥卡法师
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!这里简要地举出几种--实难及九牛之一毛: 1,得无量寿一生不退直至成佛:我们生去那里俱得无量寿--要知道这个太重要太重要了!我们在现在的这个娑婆世界寿命短促,总是没修成就到寿了,再转世又有隔阴之谜...
不详
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晓云法师的佛教教育志业—理论与实践 陈秀慧 华梵大学中国文学系 壹、前言 一、 背景说明 被尊崇为当代比丘尼佛教家的晓云法师1,系民国元年(1912)生于广州花地的佛教家庭2,自幼就对教育...具有重要的提升。104 3.理想师资的条件─悲智具足 晓云法师心目中,当代发展佛教教育最理想的师资,需具备如下的条件: (1) 具足对佛法的诚信,与对佛陀精神的感格,藉此以感化学生。 (2) ...
陈秀慧
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三身本具的禅修方便 “无端起知见,著相求菩提, 情存一念悟,宁越昔时迷, 自性觉源体,随照枉迁流, 不入祖师室,茫然两趣头。” ———六祖惠能 1)状态与缺陷 一般来说,以种种禅修手段,将心念集中在某个单一的目标后,会自然进入某种息心的宁静状态;尽管许多人极其向往这种宁静,但这种状态不会保持长久,无论作何种努力,我们的心始终在“动”与“静”的翻来覆去中不断迷失。 ...
不详
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过程的概念。」 1.止行者的修习进路 如何完成「见清净」的修习方法呢?首先,分别从「奢摩他(止)行者」(samatha-yAnika)与「纯毗婆舍那(观)行者」(suddha-vipassanA...在三遍知开始的「知遍知」之后,进行「度遍知」时而生起光明等道非道的智。 1.三遍知 根据《六处相应》里的「不通解经」,佛陀说:「诸比丘!于一切不知解、不通解、不离欲、不舍弃者,则不得灭苦。……诸...
释开印
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,这里地名罗卜盖子,是大草甸子之意,这里距明铁盖山口还有七公里,我们在前哨班稍事休息,即继续前进,直到离山口不足1公里的地方才停下来。这时明铁盖达坂已在我们眼前,只要一举步即可登上达坂,进入巴方的领域...
冯其庸
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略论《六祖坛经》之自性与自心
真通 作者真通,江西佛学院预科班学僧 一、序言 中国的禅来源于印度,禅译为静虑,也译作弃恶、思维修、功德丛林,是一种修学方式(1)。中国禅发展至六祖慧能大师而形成禅宗,使其面貌焕然一新。六祖慧能大师对禅宗的改革,是在佛学基础上,更结合当时社会背景,哲学思潮而发展,从诸佛提出的“诸恶莫作、众善奉行;自净其意、是诸佛教”与六祖慧能大师提出的“佛法在世间、...
真通
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