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局，亦未尝不自怵祸害。佛徒悚以果报，自易动听，故信从亦渐众。”(注：梁启超：《饮冰室合集》第51卷，中华书局1988年版，第4页。 )这种社会现实与景教初传中国时唐之“贞观之治”及开元盛世形成鲜明的...
张晓华
|佛学论文|因明|五明|
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辉煌片刻间化为乌有，感伤的日本人总是把它与人生苦短、世事无常联系起来，“与其因为飘落而称无常，不如说突然盛开是无常，因无常而称作美，故而美的确是永远的。”[3](p51)日本民族从自然界的花开花落，...
彭修银/邹坚
|佛学论文|因明|五明|
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，有由心得显，有而不有，所以无可执著。有人口口声声说空，但却心心著有，不行。即使真能“空诸所有”，不能显现大悲妙用，正是“实诸所无”落在空无一边。 ★51 问： 有人念弥陀心咒一千座...
元音老人
|佛学论文|因明|五明|
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[北京]世界宗教研究，2001年第2期 51-58页 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】张风雷，1967年生，中国人民大学宗教学系副教授、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长。 【摘 要 题】本文依据较为可靠的早期天台宗佛教史料，对中国佛教天台...
张风雷
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》册51，页50下。 参见汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》，页208至页209。 见《出三藏记集》，《大正藏》册55，页57上至下，以及页57中至下。 其传记载于《高僧传》卷6，《大正藏》50，...
沈海燕
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的成就。而本世纪三十年代，中国学者胡适通过对敦煌文献的搜集和研究则启发了人们对禅宗研究中一些传统的、似成定论的东西重新加以审视。胡适的许多观点人们不一定赞同，但他的研究不但在中国学人中引发了讨论[51...论丛：ァジァの文化と思想》（《论丛：亚洲文化与思想》）第４号，ァジァの文化と思想の会，１９９５年１２月。
[51] 张曼涛主编的《现代佛教学术丛刊》（１００册）中有《六祖坛经研究论集》、《禅学...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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即用”，是不当的。[51]他认为： 今僧肇论物之动静之性问题，则初纯为就吾人知之所对之物，而问其是否真有此“动静之相”可说？即问：吾人于物观之为动者，是否亦即同时观之为静？吾人能否即动以求静，以见...
邱敏捷
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51]]唐太宗也主张三教按道、儒、佛的次序排列，并下诏，令道士女冠居僧尼之前。而武则天则反其道而行之，明令“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”[[52]]。 唐玄宗以后，由于唐王朝的日趋衰落，统治者...） [[50]] 道宣《集古今佛道论衡》卷三。 [[51]] 《续高僧传》卷二十五《慧乘传》。 [[52]] 《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》。 [[53]] 《柳宗元集》卷二十五《送僧浩初序》...
洪修平
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第七末那计内为我属赖耶，计外为我所属前六识。真即识实性，亦属赖耶净分。”[51]宝臣疏《楞伽经》倾向于唯识家义，但他仍将宋译三识说中的真识解为“性净本觉”，实际上也视同于自性清净心。或者以为他们已受到《...相能示摩诃衍自体相用”。[85]这句话前人往往理解为“生灭因缘中的种种法相能够显示大乘法体(真如心)的体、相、用”， p. 51 这种解释其实是不够确当的。[86] 《起信论》所立的体乃如如不二...
冯焕珍
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诲责其心。由汝心本无数劫中，经历生死，舍身、受身不可称记。[51] 此经文指“系心”是把心系于当下。不论哪个例子，大致有“谓将心念系于一处而不思其他，专注心念”的意思。 “观察”是对境之系念，以...
释修优
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