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也要作具体分析，不能一概而论。
（1） 曹魏失译《七佛父母姓字经》一卷、北宋法天译《七佛经》一卷、《毗婆尸佛经》一卷等三种。主要讲述七佛事略。为《长阿含经》、（以下同经）中《大本经》（卷一）的...异传（佛教经录上称之为“同本异译”）。这七经是：
（1）《小缘经》（卷六），相当于《中阿含经》卷三十九《梵志品·婆罗婆堂经》。
（2）《转轮圣王修行经》（卷七），相当于《中阿含经》卷十五《...
陈士强
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论文1。近年来，随着交通条件的大大改善、西藏旅游的深度开发和西藏文化对外影响的不断扩大，“仓央嘉措情歌”的传播，又掀起了一个新的高潮。有的出版社出了“仓央嘉措情歌”的新版本，相关的研究论文，也不时出现...特定时代文化环境中的困扰和焦虑，从中可以看到人们沉重的肉身，和那寻求飞升的灵魂。
1 1982年，西藏人民出版社出版了由黄景（页）、吴碧云编的《仓央嘉措及其情歌研究资料汇编》，汇集了此前的近十部...
不详
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存在者”(人),其意志都当作“普遍立法”的意志。——“意志自由”原理。
康氏以大量的例子来说明上面三条艰涩的原理。例如,对于第1原理,他提出了四个著名的例子说明:
A.有人痛苦经望到...语言分析,当有利于问题澄清。
附 注
(1)指大陆、港澳、台湾。
(2)参《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》,傅伟勋主编,台北东大公司1990年初版。是书收了十五...
劳政武
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恩格思在《德意志意识形态》中说：“宗教本身既无本质也无王国。在宗教中，人们把自己的经验世界变成一种只是在思想中的、想象中的本质，这个本质作为某种异物与人们对立着。”[1]170认为宗教是经济生活的产物。“基督教本身没有任何历史，基督教在不同时代所采取不同形式，不是‘宗教精神的自我规定’和‘它的继续发展’，而是受完全经济的原因、丝毫不受宗教精神影响的原因所制约的。”[1]162163恩格斯在《路德...
不详
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以及山岳、树木、河流、溪沼、星象等各成系列,终致汇聚一炉,集为太成,列为道场法会之用的水陆画”〔1〕。
至明清时期,水陆法会已成为一种寺庙文化活动,广泛流行于社会。每年农历七月十五日,全国各地的...所表达的时代精神,但对于了解那个时代民众的生活、思想状况却是可信的,因为其间夹杂着较少的意识形态因素,是民间百姓对自己生活现状和愿望的真实提炼。
〔参考文献〕
〔1〕张总,地藏信仰研究〔M...
周雅非
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的土著之列。”“……关于他（释迦牟尼）的相貌，我们所知的传闻无一可靠。”[1]
由以上所论可见，两个释迦小国极可能是非雅利安土著部落。赵朴初在《佛教常识答问》中还认为，“他的（释迦）王族不是雅利...为主线，扼要列述尼泊尔中世纪以前各个时期佛教演进情况，以求认识尼泊尔佛教的主要特点。
李查维王朝时期（200-1039）佛教继续发展
公元1世纪或2世纪初，克拉底的最后一个国王加斯蒂（...
马维光
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七月，气温在24．7～28C，1月为最冷月，气温在0．8～4．1℃，无霜期为229～274天，年均降水量为1770毫米。宜人的气候，充沛的雨量，丰腴的土地，使灵台得天独厚，成为生物资源丰饶的地域。漫布...报刊。据统计，中华人民共和国建立之初，福建省有大小寺院殿堂3000座，僧尼1．3万余人。
三
相传，宋代，潜心大丰山修炼的欧阳真人曾慕名仙游至灵台山。由于迷恋灵台山水，久久不忍离去。陪游的...
满明法师
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如意元年(692年)武则天在洛阳南门举行盆斋的全部过程。这次法会大致为六项仪程： (1)“除法供，饰盂兰”：“映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘”，“上妙之座取于灯王之国，大悲之饭出于香积之天”，“面为...共同参与的盛节。 敦煌文书资料揭示了唐末五代时期，敦煌诸寺与民间盆节行事的生动场景。敦煌寺院的盆节行事主要有三项：(1)造佛盆供养。由“煮盆博士”用白面和麻油，或炸(即“煮”)或烤，制成各种面点食品...
张弓
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如来、应（供）、等正觉所知所见，为比丘说：
（1）作母、姊妹、女想
汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，...，子宫颈癌，卵巢癌等，毁了性根，一生后患无穷。
在《杂阿含282经》中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度 「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说﹕
（1）缘眼、色、...
法增比丘
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全国佛教界之侣。其余的工作，就可借之逐渐推进。但愿各界人士指导帮助我们!
编者按：本文略有删节
(原载．《狮子吼月刊》1940年第1卷第1期)
附注：
(1)《墨予公榆篇》
...
巨赞法师
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