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梵行饶益，非智非觉，不顺涅槃” 。佛陀告诉比丘们要“以四谛为正思惟”。
经中涉及到的世间思维有：
（1）十四无记等形上学问题。
（2）“贪觉觉，嗔觉觉，害觉觉”，即可以引起人贪欲、嗔恨、...“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。”
(1)方便具足：谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行。
(2)守护具足：谓善男子所有钱谷，方便...
刘仁明
|佛学论文|因明|五明|
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大足北山佛湾石刻转轮经藏窟之管见
胡良学
[成都]中华文化论坛，2001年第1期
112-116页
-----------------------------------...造像
【参考文献】
[1]杨家骆.大足龙岗区石刻记略〔J〕.文物周刊，1947,(20).
[2]吴显齐.介绍大足石刻及其文化评价〔J〕.新中华，1945，复刊3卷7期.
[3]...
胡良学
|佛学论文|因明|五明|
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宗教社会学问题》，1 认为“少林寺现象”让中国人对佛教信仰的传统认同方式，已受到了极人的冲击，中国社会对佛教的传统认同方式，佛教禅学资源在当代社会中的配置和利用方式，已走到了一个变革的边缘。俞学明《“...未来，成为中国最有竞争力的寺院之一。但是我还是要补充一句，理解少林、爱护少林也是必不可少的内容。
注释：
1、《河南社会科学》2007年第3期。
2、《河南社会科学》2007年第3期...
黄夏年
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1】佛教面对这末流的玄风，都难以标举任何需要艰苦修行的理想境界。另外，战祸与凋敝的民生，不但把平民驱向佛寺，也迫使僧人依靠帝王与贵族，僧人面对帝王，应当如何自处?
面对朝代的更迭，以及面临着重重...]，而葛兆光先生将佛教传人中国后引起的冲突归纳为三个问题：
1、宗教团体是否能够与世俗国家利益共处并拥有独立存在可能?
2、宗教信仰是否可以优先于社会的伦理信条和道德规范拥有绝对的地位?
...
传印法师
佛学论文|因明|五明|传印法师
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论唐代敦煌写本中的俗字
郝茂
[乌鲁木齐]新疆师范大学，1996年第1期
35-44页
-----------------------------------------...0.8%〔1〕，故作者在自序中所说的“所谓正者，并有凭据”是以《说文》为确定正字的根本，这就使《干禄字书》的正字与《五经文字》、《九经字样》同收的正字基本相合。总之，这三本唐代字书的正字原则一脉相承，可以...
郝茂
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于老氏之学，亦尝游心”[1]。于佛儒道三家(教)义理条然贯通，了然于胸，力倡三教同源合辙之论，援摄儒道以证佛旨，潜心于佛法本位的心理革命之说以人世救世，是当时挖掘本土思想文化以实现救亡启蒙的不可忽略的...阐说伦理、生理与心理，各有所长，圆瑛法师身当清末民初之际，以佛学为体，涵摄儒道二家，揆一三教，彰体达用，圆融会通，具有重要的历史地位和影响。
【注】
[1]《方城山羊角洞记》，黄夏年主编《...
刘泽亮
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木喀则为宗教守卫者。他们的功能分别可概括为三种：（1）主权=统治=智慧；（2）创造=繁育=普遍；（3）力量=守护=秩序。三类概念之间构成统一。
在这三大功能神中，我们能够发现一类明显的固定思维模式：...的象征，它已担负起抵御妖魔并保护灵魂与世界的多重任务，是宇宙间颇具威力的东西。甚至一定程度上，“风马旗”就代表了宇宙本身。
注释：
（1） 卡尔梅《苯教历史及其教义概述》载《藏族研究译文集...
不详
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罗列如下： (1)翻译斯坦因《中亚细亚探险记》(1909年冬) (2)唐写本《太公家教》跋(1911年6月，据罗氏藏本) (3)唐写本《春秋后语》背记跋(1913年6月，据罗氏藏本) (...上发表了《中国俗文学史研究资料》(1、2)，肯定会对王氏撰写跋文有影响。 (二) 前列第(2)至(29)目，均是序、跋类文章，带有我国学者早期敦煌学研究的显著特征；第(30)目则实际上是前面一些...
柴剑虹
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(三) 乐器的品种和形制
1．传统的乐器
西汉以前，我国乐器主要还是古代传统的乐器，如：钟、磬、鼓、钲等。虽然也有笙、簧一类的管乐，琴、瑟、筑之类的弦乐，但乐队的组成还是很简单的。随着中原与西域交通的逐渐畅通，我国乐器和歌曲中，加入了不少新的成分，因而改变了中国乐舞的内容(见表一、二)。龙门石窟保存的北朝和唐代的传统乐器形象尚有以下几种。
(1)笙，吹奏乐器。龙门石窟北魏...
不详
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源流 根据宋·普济《五灯会源》及清·杨文会《佛教宗派详注》和当代蒋维乔《中国佛教史》，我们可以列出杨岐宗的简要流源如下： 1、东土六祖 东土初祖菩提达磨（南天竺王子，北魏时入华，弘法少林寺）——...监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？” 方会谒选（李汝启辑）： 1 幽鸟语喃喃，辞云入乱峰。（方会）我行荒草里，汝又入深村。（慈明） 2 渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。 3 有马骑马，无马步行。 ...
不详
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