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如下。 1．皇帝建寺。北魏迁都洛阳以后，河洛地区的佛教寺院的兴盛与皇帝带头兴建寺院有着密切的关系。从孝文帝开始，北魏的皇帝就开始在洛阳建寺院。孝文帝在其祖母冯太后死后，“为冯太后追福”，在开阳门外三里处修建报德寺。[1]宣武帝即位后，在恒农郡荆山用珉玉造一丈六尺高的佛像一座。永平三年冬，“迎置于洛滨之报德寺，世宗躬观致敬”。[2]这表明后人建造寺院的真实意图是为了感念先人。宣武帝在位时先后建了瑶...
薛瑞泽
|佛学论文|因明|五明|
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卷(注1)。汉译四本之中
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，《般舟三昧经》一卷本、三卷本、《拔陂菩萨经》俱属古译，《大集经贤护分》则属新译，本论文里，以后汉支娄迦谶...护分》之“系念一心相续次第不乱”“系心相续思惟次第不乱”“系心正念相续”、或西藏译本之“念想不散乱”“正忆念心不散乱”“勤修一系列暝想之法”）等文看来，此种念阿弥陀佛的方法。至若（1）之“持戒完具、独...
陈敏龄
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和高雄大岗山派中， （注 1） 大湖法云寺派的开创者。而且是唯一由大陆僧侣归化并及身成功开创曹洞宗大法派者。
按觉力本人在入灭当年（昭和 8 年，1933 ）春初，曾留有＜自述＞资料一份，(注 ...宗传承法派的《星灯集》一书（ 在 1932 年）， 历数自高庵圆清（第 1 代）至虚云本人（第 24 代）及其后的 6 代（迄第 30 代）。 （注 11 ）而且，这 一临济...
江灿腾
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社会必须践行一次戒律改革，日本佛教戒律改革的成败经验应可提供我们一些有益的参考资粮与思维灵感。 76 页 一、前言自从释迦开创佛教传统以来，戒律（`si1a`/`vinaya`）一直形成戒定慧三学...更为重要。 但是释迦圆寂之后，佛教部派之间产生有关戒律的争执，终于导致大小二乘的分裂，有如耶教在近世欧洲的宗教改革时期分成旧教 （天主教） 与新教 （基督教） 一般。（1）大致说来，南传佛教承袭早期...
傅伟勋
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有关现在题作此名的大乘《大般涅槃经》传译的一些问题。(1) 二 大乘《大般涅槃经》，完整的梵本今已不存，但近代发现了其梵文残片，共有九────────────(1)关于这一类经典，要想获得简明扼要的...分》，为唐初南海波凌国僧人般若跋陀罗与中国僧人会宁合译，据认为也属────────────(2)《大正新修大藏经》(以下简称《大正藏》)卷12，页604。(3)见注1。(4)原书，Oxford, ...
王邦维
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渐渐萌发出家之念。其姐以无后不许。1916年被重庆居士请去讲述《百法明门论》，好评如潮。由此促动他发心在成都创办佛经流通处。其时为便于听闻佛法，多居寺中，曾对人言：“每闻钟声，辄动出家之念。”[1]...方便的原则，曾撰写《四分律藏》60卷摄颂4册，约相当于原书的1/5。又特别开讲《四分律藏大小持戒犍度》，阐明戒定相通之理。法师对此解释说：“今此于根本诸犍度依律藏文集成颂文竟，比丘诵习，全律在中，文简意...
温金玉
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阿含经》的通论，是通论《阿含经》的根本思想，抉择《阿含经》的本意所在。”[1]这段评述可谓简明扼要的说明了《十二门论》在大乘佛学空宗四论中的地位，以及与《阿含经》的关系。一般讨论空宗者比较注重《中论》...-------------------------------------------------- [1] 参见印顺，《中观今论》（台北：正闻出版社，1987），引文见页15、18。 -----...
孙长祥
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------------------------ p354 探讨精神与价值的语言，俾使宗教经验便转成为哲学思考的超越境界。[1] 一、“法有我无”---无我实在论 杜顺大师立五教中的第一教，...上说，小乘能破我执，但未能破法执。小乘认为“我执”有“四病”，于是可以“四药”治之。所谓“四病”者：（1）执身为一我，（2）执四大（地水火风），（3）执五阴（色受想行识），（4）执十二入（六根六尘）。...
俞懿娴
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道教、道佛融通、道德经、道教教义 前言 成玄英乃唐初一代高道，其生卒年代约为公元601～690年之间（即隋文帝仁寿年间至武则天天授元年）。1按照道教史之发展，成玄英正处于南北朝政权以致于南北...-------------------------------------------------- 1 参强昱，《从魏晋玄学到初唐重玄学》（上海：上海文化，2002），p212－214之考证。 ...
郑灿山
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叫做‘格义’。”(注1)因此，“格义学” 是以外典(老、 庄、周易)来说明内典(佛经)的奥义。它在 魏晋南北朝期间对佛典的阐述帮助很大。迨至唐朝，佛学落 叶...通明之象，这就是离卦 的意义。现举实例说明其理象，分叙于后： 227页 (1) 离为火：离代表火，表示火具有向上发展的...
陈荣波
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