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个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
50．说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
51．世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个...
佚名
|慧律法语|格言|法语|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/10392737629.html
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──从陈那〈观所缘论〉的现象学考察谈起〉(1993)，台大哲研所《哲学论衡》创刊号(1995)，pp.51-71。
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蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503338046.html
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dissimilar cases is necessary.”见Stcherbatsky: Buddhist Logic, VOL II. P51—P58. (18)见注(17) (19)见注(11)...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512538111.html
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〈观所缘论〉的现象学考察谈起〉（1993），台大哲研所《哲学论衡》创刊号（1995）。pp。51－71。
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蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522338183.html
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，非自成故（注51）。” 在这种定义下，正理学派的四量既然是“自成”的，就必须是不必依靠所量的对象即已存在的实体。然而，这种独立自存的量，龙树认为是不可能存在的；所以在第二颂中，他说：“不待所量物，...还说：“二人者，般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中。方便将出毕竟空。”（注85）这是注释《摩诃般若波罗蜜经（大品般若经）·譬喻品（第51）》的一段论文。经中用五种譬喻，说到一个虽然“...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522538184.html
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真正的朋友之间。 $3-51到这里，我们已经考察和叙述了知性精神之间的某些特性和联系方式。知性精神由知性思维(准确地说是由纯粹知性)在头脑中建立起来，而知性思维本身也由于知性精神在头脑中的建立而使头脑...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11524638205.html
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的事物，都不是「自己证明自己成立」（自成）的事物。因此，龙树说：「若自成者，则不待他；若待他者，非自成故(注51)。」 在这种定义下，正理学派的四量既然是「自成」的，就必须是不必依靠所量的对象即已...手段。 龙树在他的《大智度论》卷七十一，还说：「二人者，般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中。方便将出毕竟空。」(注85)这是注释《摩诃般若波罗蜜经（大品般若经）·譬喻品（第51）》...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530438228.html
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页18，第13、16 、17行。 51 页 而是一种误解。 Ⅲ关於「若於是处，显因同品，决定有性」的读法 梵语原文 `yatra hetoh sapaksa evastitvam ...
巫白慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531638243.html
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都会深深地感到惊奇，似乎有一种神秘的力量在背后推动。对于这种怪异的现象便会认为是神所造成的或神在发怒，于是形成了宗教的崇拜与信仰。假使照这样子看起来，那么人类大多数在文化尚未有充分发展以前，都是属于51...
方东美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531738245.html
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指出了诗与史的界限：史是“从旁追叙”，即站在事件和时间的距离之外，以第三者的立场叙述，“挨日顶月，指三说五”51；而诗则要在“天人性命往来授受”的当下，“觌面相当”地亲证。这里亚理士多德和船山均以辨别诗...》卷4，《船山全书》，第3 册，页349-350、354、页458。 49 《姜斋诗话笺注》，页57。 50 同注5，p. 467. 51 祝允明〈董烈妇行〉评语中论元白“诗史”语，《明诗评选》...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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