-
唐宋禅宗盛行，清规取代了戒律。然而今天的禅林，清规似乎也有名无实，使得整个教界处在一种无法无天的状态中，此时弘扬戒律就显得特别重要。今天发扬戒律，具有以下三大价值。 1自身修养的价值：出家成为僧宝...
济 群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23250739660.html
-
劳动。刚成立不久的世界宗教研究所不但不能进行学术研究，而且连“批判”的对象即宗教本身也似乎不复存在了。 三、1976年至20世纪末：改革开放、思想解放与宗教学的复苏 1．改革开放与宗教学的复苏 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23302240046.html
-
廓然本体等虚空，风从虎兮云从龙。 归根结底，修行还是得体证这个平常心，并在日用中调好这根弦才行。 （本文摘自冯学成老师所著《〈赵州禅师语录〉壁观》一书） 《禅》杂志 2004年1期
...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304040070.html
-
1期
...
徐福山
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304140072.html
-
门，山穷水尽，情消见绝，豁然爆地一声，方知非假他求。不是一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香。” （本文选自《禅宗大德悟道因缘荟萃》一书） 《禅》杂志 2004年1期
...
明洁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304440075.html
-
，三界內就有眾生的存在，心性論的「主角」就是眾生之心（意、識）。經典上將心的性質描述為「光明」、「光淨」，在《長阿含經》中，釋尊說： 識無形、無量、自有光。（T1,p102c） 《漢譯南傳大藏經》...位，必須先明確種下聲聞、獨覺或佛陀的無漏種子。 有關種子新薰或本有的問題，今可用上述緣起的動態過程重新理解如下：（1）由無種性薰成到剛剛「具有出世的無漏種子」，這一過程可以視為「種子新薰」；（2）...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23324340227.html
-
。法藏出家不久，尚未受戒，就承旨在寺内讲《华严经》，时值端午节，武则天特意写信并派人送去衣裳等，信中说：“今送衣裳五事，用符端午之事数。愿师承兹采艾之序，更茂如松之龄，永耀传灯，常为导首。”〔1 〕...观法，一个是重理论的观法。李通玄强调止为观之先，法藏则以观代止；李通玄主张教观相分，法藏则以教代观。 〔1〕《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》， 《华严金师子章校释》第175页，中华书局，...
邱高兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391240728.html
-
1、空一切根尘境界，明了现前而不住于空，即不落第六识的分别空及不起第七识的我证空之执，即空不空，直了不二； 2、显了佛祖所示之理，契入不昧，以此实相真理，解了诸法，缘生无性，称性合理，因此三藏之本，...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23401140803.html
-
1、茶禅：清真一味悟玄机 酒气醉诗情，茶香催禅心。茶叶的清淡之性与禅林的疏朗之风有相近之处。《五灯会元》卷九说有一僧人间如宝禅师：“如何是和尚家风?”禅师答曰：“饭后三碗茶。”茶与禅的关系至少可以从生理学上得到解释：佛教僧侣重视坐禅修定，长时间的正襟危坐，可使人昏沉疲倦，四肢麻木。为了调济精神、补充营养，又不致违犯戒条，茶水自然成为僧侣们最合适的饮料。 僧侣饮茶之风可上溯到东晋时期，《...
陈世发
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23401540808.html
-
”的研究者都十分注意并强调钟嵘的评论。如司仲敖云：“随园诗论之真正渊源，且对其有莫大影响者，可溯自钟嵘。”[1]吴宏一云：“性灵一词，始见于六朝， 例如钟嵘诗品评阮籍云‘咏怀之作，可以陶性灵、发幽思... 1, pp. 111—112.)倘若从谢灵运精通佛教义理的背景看，“池塘”意境的产生，还应该有“顿悟”的意味。宋代诗论家吴可即一针见血地指明：“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，...
王力坚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403740838.html