丰都县悟惑寺—丰都县—重庆寺院

丰都县佛教圣地――悟惑寺概况
　　由丰都县城顺江而下，三十华里的南岸江边为兴义镇人民政府所在地，因为一溪沟流于此，汇入长江，人们习惯称为泥巴溪。以此再往南行十多华里，则见一冢大山，屏障似的耸立在眼前，松林密茂，全山绿荫蔽日。南后青山绿茸茸，行人于此从是依依不舍，这就是众所周知的古官山。它的北面为一小山峦，正对悟惑寺，人称木鱼堡。也许是因悟惑寺内僧人念经需要木鱼而命名的吧。古官山呈东西走向，长约两华里，高程近千米。山顶较平不成峰而为峦，故坡度较缓因而成塜形状。它麓斜山脉的支脉山阴脚下靠东隅有一庞大的古建筑群，这就是曾经驰名川东地区的古刹一悟惑寺。
　　悟惑寺整个面积为六亩多，拥有庙产三百余石，常住僧人七八十人。原藏数百余卷经书,尤有特色的四十八根（现有三十二根）四棱上线，光滑平整的石柱（均在六公尺以上》享有盛名。丰都所有庙宇独有的一对汉白玉质、晶莹洁白的玉佛放于方丈室，高二尺许，相为释迦勃牟尼佛，身披袈裟，袒胸露臂，结跌跏坐，双目微闭，一手下垂附膝上，一手曲肘立掌于胸前，神态洒逸。两佛除手式及衣着相反外，余均类同。此玉佛系民国年间，由慧凯和尚通过川东佛教协会，从缅甸引入此庙，现存县文化馆。由于此庙环境优美，条件优越，故民国年间的川东佛教协会丰都分会设立于此，解放至今属于县重点文物保护单位。
　　何谓悟惑寺呢？悟惑者省悟迷惑也，潜心学佛，静思过去，达到解除迷惑而能自明也。它完全是取于佛教禅宗之教义，同时悟惑寺的开山祖上悟下豁和尚的法号，以改惑为寺名。悟惑比“悟”更切贴。（下殿梁上有记载）更符合佛教之义。名悟惑之前曾两次迁移其寺。明代始建于古官顶名日“古官寺”，因山顶风大，易于遭火灾（现留有石柱、地基、石灶等遗迹），才迁至山腰龙洞外，名日“永兴寺”，数年之后（详情、年代无法考究），僧众觉得此处与寺院不相称，隅遇外省二地仙路过于此，口吐惠言，山阴之麓正对似木鱼之堡，那才是佛爷所住之佳地，因而定居于现在的悟惑寺处。
　　以悟惑寺为名始建于清代乾隆年间，妙监和尚之时。
　　悟惑寺留下的文字资料和可以考证的资料不多，现尚存中殿神座上刊刻的道光二十一年所立的“灯田缘叙”碑文和中殿、下殿的桗书等文字可考。
　　悟惑寺实名悟惑堂，它与忠县塗井的善庆堂同一时代修建。均为妙监和尚开化（即兴办），据中殿石刻道光二十一年所立“灯田缘叙”碑文和桗书记载“吾祖妙公监老和尚自乾隆戊申年卓锡于兹，开堂接众……”，“开化善庆悟惑一代传临济正宗三十七世上妙下监大和尚”。这就说明妙监和尚于乾隆五十三年（即公元一七八八年）才兴办悟惑寺。“灯田叙缘”碑文“……甲寅之冬，面嘱吾师果老上人继斯席，行斯道、传斯灯，植斯田，百废俱兴，廙启方酋……”,“中兴本堂第一代传临济正宗三十八世上果下融大和尚……”。说明悟惑寺自甲寅乾隆五十九年（即公元一七九四年后，果融和尚才开始中兴扩大，购置灯田，为后来悟惑寺的发展奠定了基础。
　　悟惑寺从寺名和标名的“传临济正宗”说明它完全是佛教的禅宗。佛教至东汉传入中国后，根据中国的情况，与中国固有的道家、儒家的学说，逐渐渗和而发屏成具有佛教的外衣，中国道家、儒家思想的中国式佛教的一大系派――禅宗。它在中国延续了千余年，成为佛教在我国的主要派系。而临济宗又是禅宗的嫡系，而不是旁系。
　　悟惑寺背依古官山，前对木鱼堡，建筑大部为木结构或木石砖墙结构，三重殿宇和老山门在一中轴线上，呈东南至西北走向。建立悟惑寺六十的一年，山门改在老山门的右侧（据说满了一轮甲子要改一次山门）面向西，牌楼式木结构，八字形。为同治九年（即公元一八七〇年）时修建，门外为石级数十步，一对高大的石狮子残卧地上。山门内为广阔的石坝，沿石级而上为下殿，面阔九间，明间和左右第一次间合为一大间，正中塑有弥勒佛，背立韦陀。左右两旁塑立关羽，龙王和青面獠牙诸神，与中殿相对，现神座尚在，神佛无存。左右第二次间、第三次间和尽间都为木结构，木壁分隔，原供挂单（即临时来往的僧人住宿，或作其他使用），左右第二次间走道上廊柱六根和明间左右金柱四根共十棍，均为石柱，呈四棱状，高六公尺，下殿复建于大清同治六年（公元一八六七年）五月初一日，右第三次间和尽间现已垮塌为荒地。
　　与下殿相连的石天井，面积为一百五十九平方米，现在完整无缺，石面平整。沿石级而上为中殿，面阔五间，明间和左右第一次间合为一通间，中有金柱四根和外廓道廓柱六根，均为七公尺多高的石柱，柱形仍为四棱状。第一次间均为砖墙、硬山，左右尽间为东西官僚，是供县署官员来寺之住所。后壁亦为砖墙，现存建筑年代为清代同治四年（公元一八六五）复建，于此前的道光二年（公元一八二二年）重建过。中殿（大雄宝殿）主祀三世佛神像，左右两侧为十八罗汉，现均无佛像，只留有三世佛神台和莲台（土改时毁灭了神像）。神台均为板石砌成，宽五公尺，高一点六公尺，正面为“灯田叙缘”碑文，记叙了悟惑堂的开化、中兴情况和果融大和尚购置庙产的起屹界畔以及当时“三堂”（忠县塗井的善庆堂，龙河的天竺堂即现时丰一中校址和悟惑堂）大众僧名等。此碑款书道光二十一年（公元一八四一年）三月凭众公立。神台背面现存石碑两方，一为慕绿施主功果碑，字体较小，字迹模糊。较大的一块为丙午年临江寿山伯维祺书的“游悟惑寺即景”碎。散文体，描述了悟惑寺的情景，最可取的是字体别致，棣、草、行书并兼，字体洒逸，可作书法之用，现字迹清晰，基本完好。
　　中殿后门沿石级而上，则有狭长形的石坝，坝前左右各有花坛一个，左花坛正面书有“鸢飞”二字，右花坛正面亦书有“鱼跃”二字，字迹清晰，刚劲有力，亦可作书法习之。沿狭长形石坝而上便是后殿，后殿正中供有药王神像（现无神迹），其建筑结构式样与中殿全同，只是进深少二点五公尺，由于年久失修一九六三年自然倒塌，现仅余山墙和石柱的基石。从基石来看，依样廓柱六根和明间四根共十根均为石柱，左右尽间为当时的禅房，为数十小僧住所。
　　位于三殿中轴线的左右双重厢房中，现仅剩中殿右边的一排厢房，共五间。即原来的知客司、客堂、监院的住房（即现在的出纳职务）、库房等。走道上廓柱六根和原客房内石柱两根，共八根。柱形同前所述。外层房屋均垮塌，仅残留基石和围墙。后殿右侧的原方丈室，浴堂现残缺不全。后殿左侧的“静房方丈”（即吃闸饭的老和尚住房）于一九七七年夏季大风吹塌。中殿左边厢房原是谷仓、食堂等，于六十年前遭火灾烧毁，现地基内种上果树柑桔。此处正面紧靠正殿的左墙壁尚存两个鱼池，正面一书“清池”一书“古观”，字迹完成，庄重有力。这两个鱼池是整石凿成，原搁置于大雄宝殿前面石坦中左右各一，后来搬迁于此。
　　果树左边为食堂、荤、素厨房、长工房。食堂外石门槛上有一幅篆体对联“淙米去沙悟真空，搬柴运水明主意”。字迹清晰完整。
　　庙前里许为该寺火葬场和塔林，即历代大和尚之墓塔，现为耕地。
　　悟惑寺属于于孙丛林，即该寺的方丈大和尚，只限于本寺院的子孙和尚继任，其他寺院有才能和尚不能到此庙任方丈大和尚。民国卅年，悟惑寺由慧凯方丈创办国医学校，一些年轻和尚都参加学习。共目的是提高文化，学好医术，培养佛学领导能力，打破子孙丛林的旧框框。改变悟惑寺为“十方丛林”（即让有才能的和尚任方丈）民国卅年（即一九四一年）戒清和尚升天后由常友任方丈。当年开过一次戒，（戒清未死时）重庆华岩寺的大和尚参加了这次开戒仪式。
　　悟惑寺与忠县塗井的善庆堂、我县龙河的天竺寺(堂)，三堂联系密切，均为妙鑑。果融先后开化、中兴，因而基本上是悟惑寺（堂）兼管其两寺。两寺每年的帐务收支帐目均由悟惑寺审核。另外悟惑寺还直管杨柳寺（原兴义前进五组）和灌定庵（龙河小学校址）、忠县的庵子寺和石柱的一寺庙四处。悟惑寺现属泥巴溪村，曾为兴义镇敬老院的住所。
　　丰都县兴义镇人民政府
　　一九八五年三月廿日
　　悟惑寺中殿后石碑碑文
　　一惑全空千重悟四面灵山开觉醒更有峦峰得得来现出元量阿弥树阿弥门前半是梯引人入胜与天齐浇雪层层躍露宝塔红焦   
　　立东西回顾看山山欲笑似曾相识人始眺放怀笔墨兴高飞青松翠竹好诗料导引禅  垂法语     
　　骛人有句心光 
　　个中人挽个中人阳落山山无限底徐岁遥登大法堂别有诗神作主张脉前三时透真语金身烦发妙文章心旷神怡雄殿走气吞云梦己八九海阔天空何处来飞身直欲看左右一脉天籁接天生天花乱坠诗争鸣可惜不曾谒载酒胸中堄壘一法清妙有醉颠地具故鸡径不落导滞步代山代水先代心天然趣妙并航渡解得方体了无着逸兴飞空宇宇躍或地神龙或仙鹤直恁腹肾肠
　　出凌虚宝台阁夫向后心灼灼稳立脚不然净怎学
　　游悟惑寺即景丙午年年偕向雍毕何尧恒作
　　临江青山伯维祺立
　　悟惑寺
　　登田缘叙
　　佛以孝名为度生之戒珠儒以孝弟为人立身直本与祖以绩道传灯为最上之一乘致於法灯福田由是孝光而盼然也如传灯之於福田亦未外於心灯然心灯朗而孝光现福田丰而灯长明其或不弟不孝者即不能转物菩提亦不能灯传道续然则道不续灯不传其田安能至富哉盖谓灯传道绩而心田膏盒孝成本立而菩提蒸荣欲使灯传无尽必以福田有余所以灯灯续焰常乐我（曾）心心相印之人固应以继述流长田膄灯盛悉由孝弟之力之所至者也如吾祖妙公
　　老和尚自乾隆戊申卓锡於兹开堂接  传佛祖之心灯种无上之福田宗律兼显正令当轩於甲寅之冬面 
　　吾师果老上人继斯席行斯道传斯灯植斯田百废俱兴广启方献嘉庆已卯刊立十方碑志洪誓朗然克成先志泽余后昆遂将灯之传田之粟贤於慧月悟公力乘荷负然慧长老之行畧亦如前志行道三载叠举普胜桂等数人继之（于）承
　　先师之遗训不减其半德耳斯届寒令佳景三堂集会 
　　其本源灯传无尽之由（）获广收之庆孝光连映戒珠普莹诚然善（）善述万古不易者  爰将 
　　先师置买田业界畔逐一泐石注明以睹未来使知   
　　传渊源有自后之心田智种同圆庆不负其先祖先师之洪誓亦不失其厚望之云耳     
　　九峰山不肖徒悟仁敬    嘉庆二年十二月二十日股正元将受分田地一业地名史风顶凭中确价玖捌纹银 
　　十五两出卖与悟惑寺上果下融大和尚名下永为常住其界前抵毁正位契界左抵山嶺直上半山脑高土崙横过抵大塆丫口转熟地角为界仍以熟地角依人行路斜横过抵四方缸脑丫口抵本堂杨柳寺界其右转抵杨柳寺界四围界限明矣
　　嘉庆六年十二月二十六日得买陈如南陈家塆田地一业正宅九柱瓦房间半下所瓦房一向基址石工土塘亦应在内凭中议价实值买价纹银捌百二十两出卖与悟惑寺方丈上果下融和尚名下永为常住研管为业其田地界畔自祖屋正宅中堂起以居
　　直上抵古生茔角仍以生茔角直上岩
　　崙石界以岩嶺陆续石界直上抵土崙坎曲转地坎横过抵水沟跟沟直上抵陈必发祖坟抵土坎横过石界依界跟子嶺直下到水沟由沟至下抵碾盘边石屏墙跟坎横过至右边抵陈必发石屏墙以墙直上抵石坎跟坎曲转横过至天井坝居中直上仍交祖屋中堂为界学堂堰四方坵蒙子塝沙塝
　　熟田地一处仍照主老契界为业  坪    一处齐界左抵陈廷玉契界石抵陈思 
　　界前齐土崙横过为界下河冲腰带子大小田共六坵黄郭坵田一坵大冲中堆沙凼共田四坵小坝子滥坵田共田坵四界俱明流传千古而勿替业
　　乾隆五十六年备价四百馀金赎回杨柳寺前僧所充之膏火田租谷二十馀石永
　　作柴山供 
　　之需其寺界畔自寺右丫口窖石界界由丫口右边田螣脚横过抵田角曲转直上抵陈朝生山垉田曲转抵张吉志青杠林为界斜下抵下丫口由嶺心直下曲转寺前下冲抵殷士怀田跟土
　　脚横过抵古坐基横过抵沙塝抵殷正位田角直上仍抵殷正位田角横过斜上人行大道跟路复抵殷正位地角横过抵殷士明丫口田跟嶺直上半山斜过大地塆丫口抵殷晟熟地跟土崙坎外横过抵都家冲丫口跟嶺心直上抵陈朝生界由寺后嶺心斜下仍抵寺右丫口窖石交界其界清明毫无紊乱也
　　开化善庆第一代传临济正宗三十七世上妙下  大和尚
　　中兴本堂第二代传临济正宗三十八世上果下融大和尚
　　善庆方丈上宗下能大和尚监朗馀知 法恭
　　天竺方丈上宗下昇大和尚院如妙容 光 
　　朗明  心宽  九锡   心见
　　本佛  宏一  昌荣  本会  光乐   本性
　　心全  觉体  隆福  体全  古春   光泽
　　空雪  光修  性德  觉智  心昊   光目
　　祥贡  隆新  能住  光远  心即   空朗
　　心善  光瑜  觉盛  光荣  觉照   园松
　　如林  觉明  性灯  光澈  觉慧   性宽
　　觉实  性发
　　觉园  性连  果明   昌本
　　善庆书记大寿书丹  匠士萧在盛刋
　　清道光二十一年三月中浣  旦凭  公立
　　关于丰都县悟惑寺的情况
　　根据重庆市佛教协会秘书长彭宗明（原系丰都县武庙的和尚），和中梁山煤矿退休干部付明杰（原系悟惑寺和尚法名妙能），1941年在悟惑寺国医学校念书，以及重庆市中区居民陈英淑（原系杨柳寺尼姑，法名灵福、超放等人提的情况整理如下：
　　悟惑寺解放前是佛教禅院，属川东佛教协会，会址在中梁山华岩寺。
　　悟惑寺是子孙丛林寺院，什么叫子孙丛林？是指该院的方丈只限于本寺院的子孙和尚继任，其它寺院的和尚不能到悟惑寺任方丈。重庆罗汉寺走十方丛林寺院。什么叫十方丛林？是指方丈的继承人不分院内院外，只要有能力的和尚都可能到罗汉寺任方丈。
　　民国三十年悟惑寺开办了国医学校，一些年轻的和尚都参加学习。国医学校有三十多名学生，开办国文、医学两科，每人任选一门，有的两门都学，学校负责人由方丈负责，白晓男任教员（白是冉继行侄女婿，冉是兴义镇有名的舵把子）。办国医的目的是提高文化、医术，打破子孙丛林的框框，让悟惑寺成为“十方丛林”寺院。
　　办国医学校是根据佛教“五明”提出的，即：
　　工巧明――学技术、对雕刻、书画都要会，而且精通。
　　音  明――不仅要懂得声音、语言，而且说得明白。
　　因  明――懂得逻辑学并懂得印度古逻辑学。
　　内  明――对佛教的教义要明白、精通。
　　民国三十年悟惑寺的方丈是戒清，戒清死后是常友任方丈，当年开一次戒，按规定要四众弟子齐了才能举行开戒，这四众弟子是：
　　比丘尼（女）                比丘僧（男）
　　幽婆尼（女）                幽婆神（男）
　　戒清任监院，演正任知客，还请了重庆华岩寺的知名和尚参加悟惑寺的开寺仪式。
　　悟惑寺除了方丈外，还设有纠察和尚，管理全寺大小和尚，纠察是妙能（俗名）付明杰。
　　悟惑寺解放前夕，每年收租120石左右，田土多在兴义镇境内。正殿内搁有藏数十捆。均系布盒子装好，解放后全部丢失。
　　悟惑寺还藏有两尊玉佛（二尺多高），若于小玉佛，这两尊玉佛是抗日战争中田惠凯大和尚从重庆原川东佛教协会弄来的。当时弄来的是三尊，有一尊送给了一个相知的尼姑庵去了。（据重庆佛教协会秘书长彭宗明和付明杰讲，玉佛是缅甸的商人做生意卖给中国的）。惠凯原是悟惑寺的方丈，后又任重庆华岩寺的方丈，与重庆佛教界人士很熟悉，后来隐居在悟惑寺，1949年病故。死前慧凯在悟惑寺弄的石碑塔前安放数块石碑，打算死后让他的徒弟发周（北京大学生，当时还俗在涪陵县教中学，给他撰写碑文，由于解放碑文未有写成。
　　调查人：李盛林   余灵
　　1983年8月10日
　　谢理陶同志谈悟感寺的情况
　　我来此庙时是常友的大和尚，后来因小事他把我打了，我跑出去就没有回来。我跑到忠县图井挑盐水卖，解放后我还读了一段时间的书，王明忠是我读书时的老师，这时是农会主任，给我打了一个路条，我才回来了。本想回来就到丰都城去找么姐，我一回到这里，有个张同不准我走，他说即使要走耍几天再到你姐姐那里去，十来天时动员我参军，并说参军进城时就会看到你么姐。我参军的部队是108团，抗美援朝。50年去52年转业。
　　庙里的情况，那时我年龄小，现在谈不出些什么，庙里的大山门还是现在这个样，只不过没有当时好，现在坏得多了，走八角行得山门，山门进来走大坝子。下殿这边是龙王，那边是关圣祠，有十八罗汉，大肚子叫弥佛，后面是韦陀菩萨，正殿是三尊大佛，后殿是药王，左边是老和尚死后的神主牌，现在做瓦的屋是方丈大和尚住的地方，外面是法座（讲经说法的法屋，就是现在拴牛处），后殿药王两边的屋是禅堂，凡是去来的和尚就是住在那里，是一个大镇，可住几十个人（现在垮了），监院就住在这间（现院长住的屋），监院就等于现在的出纳。库头就是称米称盐打油。还有一个管帐。这里是库房（咸菜屋下一间）这两间是客堂（现在幸福院长住的下两间），余大爷们来就住在这里，现在吃饭屋原来也是食堂。现在的红烧坑就是晕厨房，县里那些大人物如吴司长们来就在这间屋子办酒席，食堂上边一间素厨房，下边角角一间是洗澡室。神主碑下边一间是净居老和尚住（即退休老和尚）。正殿两边的一间是东官僚、西官僚，保管室下边一间也是来往的客人住（采的官人）。原来的玉石菩萨是印度进口的，慧凯大和尚是个大人物与上川东的刘湘相好。专门到印度弄回来的。解放后我还在县委看到过，另一个不知何处。菩萨是佛爷的像。这个玉石菩萨我进庙就有了。我是民国三十四年来庙的。
　　曾尚盛是向明之的外侄，高镇人。
　　戒清是解放时死的，死于“善天堂”，此庙在忠县。戒清死之前就是常友当大和尚。现在听说他在重庆罗汉寺，当时有三十余岁。
　　这个庙里的和尚我来时都有七八十个。凡是烧戒的和尚走遍天下的庙宇都能吃上饭，起码可住三天。
　　民国三十四年这里烧过戒的，湛家寺、白山洞的大和尚也来这里烧过戒。
　　我一去就是打杂，打洗脸水、洗脚水、倒茶等。我在那里住了两年多，未烧戒，但后来早晚也要去上香。
　　我的师傅是叫宽枢，五龙场人，听说他现在重庆花岩寺。
　　会阳现在重庆那个煤厂当技术员。
　　这个庙三次搬迁，开始在观上顶（  ）二次在龙洞，（观山顶半腰）叫永兴寺。三次就是现在的悟惑寺
　　余灵整理
　　1983年7月5日
　　悟惑寺――教协会的所枉地
　　－－1983年5月25日调查兴义镇政府
　　此庙总面积为：宽188尺，长176尺，合计6亩左右（地基20余间），庙迁三次才定居：①贯上顶；②龙洞；③外省阳阴地仙二人，认为这是佛爷住地。
　　庙产有两三百石，去来的和尚凭戒疤就可在此吃饭，常住和尚几十个。
　　过去此庙喂有三十余条狗。设有照狗师。
　　有名的48根石柱子，如中殿有四根高7.155公尺，四面宽都是43公分。石柱子座蹬高43公分，宽62.5公分。
　　此庙分上、中、下三殿，两边是横殿，进门为大山门，上殿（即后五殿）是1963年垮的（年久失修）。中殿中梁上书有大清道光二年岁次壬午年。三尊沸像是木刻，土改时武装队将菩萨打烂烤火毁坏，现只有三座泥制的佛座。佛座下有碑文……嘉庆已卯刊立十方碑志……不孝徒悟仁敬述。嘉庆二年十二月二十日殷正元将受分田地一业，地名贯风顶。嘉庆六年十二月二十六日。乾隆五十六年赎回二十余石……碑末署：大清道光二十一年三月中旬，豁旦慿众公立。
　　下殿为九间房子（青面獠牙和中殿正中佛像相对，是解放后农会毁了的）。左侧被火烧已六十多年，（上面是和尚住房，中间是仓，下边是食堂）烧后折来另修了一排房子。右侧房屋较完整，但损坏不少，与左侧对称，中殿和下殿之间是一块大石坝，下殿与大山门之间仍是一块大石坝。
　　山门是60年甲子一满就另开山门，据说现在大山门的右侧才是老山门。现在的大山门是后来换修的，前面有一对石狮子已坏不堪，现在的大山门（右侧）梁上书有：“四川省忠州直棣州丰都县正堂徐为”。又一梁上写道：大清同治九年次庚午三月初十日豁旦。
　　寺外数百步有石塔。据说是和尚临死时升天举行火葬的地方。戒清大和尚在此塔举行火葬（和尚坐在顶上手敲木鱼，口念佛经，下面用柴加火烧死――升天。