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设为首页净界法师：如何来简择恢复我们本来的面目？（七）
发布时间：2017年03月01日
如何来简择恢复我们本来的面目？（七）
净界法师
辰三、简六识
眼识无定：
识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
识见指的是眼识生起见的了别功能。身为一个识，它的生起，必须要掺杂根尘识的交互作用，也就是说，你眼根必须要面对色尘，才能够生起见的了别功能，就掺杂三和——根尘识三和。所以诘本称非相：诘就是追究它的根本来源，它不是一个真实的体相，它只就是一个根去攀缘尘，产生一种暂时因缘的假相而已，它不是一个不变的真实体相。所以它自体先无定：它本身的自体，本来就是缘生缘灭，本来就不决定，那么身为一个生灭变化的眼识，又怎么能够当初心的圆通本根呢？
我们讲要回家的路，一定要越稳定越好，干扰降到最低，因为末法时代，我们已经被烦恼耗损太多能量了，所以剩下的善根不多了，所以当这个所缘境现前的时候，又是这样的变化就不适当的。
耳识非初：
心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
心闻指的是耳识的了别作用，虽然能够洞察十方无有障碍。你看普贤菩萨他用闻——听闻的功能，洞察十方无有障碍。但是他是生于大因力：普贤菩萨听闻耳识的功能，能够洞察十方，那是普贤菩萨久远劫来修学法界观所成就的。法界观就是一心万行，依止一念心而生起万行，一心万行，万行一心，这种时空无障碍的法界观所成就的，这是种广大无边的因力。初心不能入：这个不是一个初心菩萨所能够成就的洞察十方的，那是一个佛菩萨的果地妙用，所以云何获圆通？不是一个初心的人能够尝试的。
鼻识有住：
鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
鼻想就是佛陀使令孙陀罗难陀来观察鼻端的白相。我们鼻端哪有白相呢？那是自己想像出来的，我们观想鼻尖的地方有一个白相，鼻端白嘛，就自己想像的，然后把心住在那个地方。所以它是本权机：那是佛菩萨的一种善巧的方便，因为这个人太散乱了。他的目的——只令摄心住：佛陀的意思只是要让难陀尊者，把散乱的心，把它安住在鼻端之处。既然是安住，就有问题了——住成心所住：当初心的人住在鼻端的白相的时候，就有能住的心跟所住的境，既然有能所的对立，那正是一种生灭心，真实的心性是无所住的。所以身为一个有所住，一种那么坚固有所住的一个初心，又怎么好去悟入圆通呢？又怎么能够当圆通本根呢？是这个意思。
舌识有漏：
说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
这个地方讲富楼那尊者依止舌根，来演说佛法，叫说法。这个说法，是弄音文，它是拨弄音声、文字。那么这样的拨弄音声文字是怎么来的？是开悟先成者——那不是一个初心人做得到的，那是富楼那尊者在久远劫以前，早就大开圆解，成就四无碍的辩才，他才有如此的妙用，才能够说法弄音文，所以不是初心能够做到的。名句非无漏：这个名诠自性，句是诠差别，说法当中这个诠释的名句，它都是生灭的变化之法，并不是第一义谛的无漏之法，所以当做初心的圆通本根不适合。当做开悟以后的一种妙用是可以的，初心的话，回家的路是不适合。
身识不遍：
持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
这个地方讲到优婆离尊者，受持禁戒没有违犯叫做持犯。但束身：它主要的功能是约束我们的身业，当然也可以约束口业，但重点它不能约束意业。所以非身无所束，如果不是身业的话，它就很难约束了。所以它这样的一种功能，不能普遍于在一切的身口意三业，云何获圆通？又怎么能够当初心悟入圆通的本根呢？因为它不普遍。
意识缘物：
神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
目犍连尊者他依止意识的妙用，而显现广大的神通，但这个神通的来源，也不是他因地时修意识观而来的，不是！他是久远劫来早就成就神通了，他今生是利用这个意识，来当做显现神通的方便。所以何关法分别：目犍连尊者他显现神通，根本无关于他的意识来分别法尘的作用，跟这个没有关系的，他不是把它当做因地修学，他只是把它当做果地上的妙用。因为一般人是怎么样？一般人是念缘非离物：一般人意识去攀缘法尘的时候，是不能离开外在五尘的，都要凭借外在五尘的，那当然会受到外在五尘的干扰。所以身为一个初心来说，云何获圆通？是不适合当初心的圆通。
——净界法师 楞严经讲记520
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