涉及炳灵寺的部分佛教名词集释

　　涉及炳灵寺的部分佛教名词集释

　　石窟寺 中国佛教寺庙建设的一种形式，在开凿的洞窟中陈示佛教雕刻、彩塑或壁画。包括窟外的建筑及佛塔。石窟寺首见于印度，约于东汉时传入新疆，十六国和南北朝时经由甘肃传入中原，形成高潮，延至元明渐息。现存石窟寺主要有甘肃莫高窟、麦积山、炳灵寺，大同云岗石窟、洛阳龙门石窟等。

　　释迦牟尼 佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多。释迦是种族名，意为"能"；牟尼是"仁"，"儒"，"忍"、"寂"，合起来就是"释迦族的圣人"之意。释迦牟尼（前565-前486后），大约与中国的孔子（儒教创始人）和古希腊哲学家赫拉克利特（列宁说他是辩证法的奠基人）同时代。他本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，16岁结婚生子，29岁时有感于人世生老病死的苦恼，出家修行，35岁时彻悟，创立佛教，从此自称"如来"，意"如实而来，证成正觉"，信士称其为"佛"，即觉悟了的人。

　　苦修 释迦尼牟初修行时，古印度正流行以极度虐待肉体寻求解脱为表现形式的苦行僧团，释迦也加入其中，在恒河边的森林里度过了六年非人生活，日食野果，夜宿荒坟，身披鹿皮，拒绝洗澡，严重时日食一麻一麦，直到骨瘦如柴。后来，释迦发现这种修行方法只是执着于肉体，无法使心灵获得解脱，就离开了森林，接受了牧羊女给他的乳糜，中国人据此以吃腊八粥的方式纪念释迦牟尼这个重大思想转折行动。

　　禅 梵语"禅那"的略称，义为静虑，是制心一处，思维观修意思，通俗讲，就是一种"冥想"式的修行方法。通过戒除妄念，使心不被外界事物牵制，达到安定平和境界，进而觉悟。禅定和禅观，都是指修行法门而言。佛寺中的佛像可用来专注观想，以求达到一念代万念即入定的目的。

　　涅槃 梵语，或译为灭度、寂灭、无为、解脱、安乐，玄奘译为圆寂。具足一切福德智慧叫做"圆"，永离一切生死烦恼叫做"寂"。即是征得最高境界之意，与俗云"死"意义完全不同。根据涅槃境界的高低，可分为较低层次的有余涅槃和较高层次的无余涅槃。

　　弥勒佛 佛教中之未来佛，藏语谓"强巴"。弥勒曾是释迦弟子，但早于释迦灭度。释迦预言，他离开世间56亿6千万年时，弥勒将从兜率天宫下凡，并脱生，成道说法，经历同释迦牟尼仿佛，因为弥勒所代表的未来界是个美丽的理想世界，所以得到我国人民普遍信仰，他的佛像至迟西秦时就已产生，初作菩萨装，后作佛装。炳灵寺132窟内的百位弥勒像就是菩萨装，171龛的弥勒佛则是佛装。唐时，武则天曾伪造《大云经》，谎称弥勒下凡，炳灵寺上的弥勒巨像，即在武则天之后塑造。现在民间可见的大肚笑口的弥勒形像，其实是五代时根据江浙一带一个俗称"布袋和尚"的僧人形像塑造的，传说他形象富态，言语随意，能预知晴雨，后人以为是弥勒分身所化。寺院中弥勒殿上常有一幅对联，曰："大肚能容，容天下难容

　　之事；笑口常开，笑天下可笑之人"。

　　多宝佛 《法华经》中佛名。依《法华经》义，多宝佛为东方宝净世界教主，他曾立誓说，在他成佛灭度之后，世间凡有宣说《法华经》处，必自涌现于前，以证明此经真实不妄。释迦牟尼说《法华经》时，有七宝佛塔自地涌出，塔内多宝佛禅定状，并分半座与释迦，可见他与释迦乃是平起平坐。安置多宝佛（多宝如来）之塔，称多宝佛塔，佛寺中多有之。

　　药师佛 东方琉璃世界教主，称为药师琉璃光如来，或消灾延寿药师佛。药师佛成佛时曾发下十二大誓愿，愿除去一切众生病苦，治无名痼疾，令一切众生身心安乐，我国寺院中一般把他供奉在释迦佛的左边，祈求解除各种顽疾，消灾延寿。

　　无量寿佛 即阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，有无量光、无量寿之意。他所统治的西方极乐世界是一片理想的净土，受一切信徒景仰。

　　菩萨 梵文音译"菩提萨垂"的简称，"觉悟的众生"之意，又称"大士"、"圣士"等。《弥陀经》说过去有个转轮圣王，有一千个儿子，大太子是文殊菩萨，二太子是普贤菩萨，三太子是观世音菩萨，四太子是大势至菩萨。后转轮圣王修行成佛，即为西方极乐世界的阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁待，合称"西方三圣"。"观世音"的含义是"在观看中的自在者"，也可望文生义地理解为"倾听世间苦难声音者"。唐时避李世民讳，称观音。他曾发愿救度一切人，否则自毁，结果真的度不过来，就自毁，还是诸佛帮忙使他恢复法身的，帮忙的佛太多，才有千手千眼观音。大势至菩萨以智慧之光普照一切，使人得无上力量，威势自在，故名。

　　罗汉 梵音阿罗汉的简称，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者六根清净，无明名，烦恼已断（曰杀贼），了脱生死，证入涅槃（曰无生），受诸生尊重供养（曰应供）。罗汉寿命未尽前，常住世间，随缘度化教众。

　　飞天 佛教把化身到净土天界的神庆人物称为天。飞天，佛教中天帝司乐之神，以香为食，不近酒肉，每当天上举行佛会，便凌空飞舞，抛洒鲜花，以作歌舞。石窟寺中多飞天造型，大多为烘托佛国气氛和佛的庄严而存在，是中国人创造的没有翅膀，仅凭衣襟和飘带即能飞行的天神。其中有演奏乐器的，叫伎乐天。

　　维摩诘 梵语音译，意为法净，没有污染而称的人。《维摩诘经》说维摩诘化生在富商家庭，"虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行"，是在家的菩萨。维摩诘既是菩萨，又过着人的世俗生活，他的修行模式为中国人提供了可望可即的典范，所以一直受到中国人追捧，唐朝诗人王维就取名叫"维"，字"摩诘"。炳灵寺8窟有维摩诘"问疾品"经变图，内容为维摩诈病，引来智慧第一的文殊菩萨探病，两人（菩萨）在病榻前辩论说法。

　　僧祗支 又名掩腋，一种僧人内衣，用覆左肩，右开左合。这是一种从左肩穿至腰下的长形衣片。

　　结跏趺坐 佛、菩萨打坐的一种形式，俗称双盘，即左脚放到右腿上，右脚放到左腿上，或者相反，脚心朝上。据传这是释迦牟尼在菩提树下修行悟道时的坐姿，这种姿势端庄飘逸，长时间安稳不倦，但一般较难做到。如果坐于座上，双腿自然垂地，则叫善跏趺坐，也是佛陀常用的坐姿。如果坐于座上，双腿交叉着地，则是菩萨的坐姿了。佛与菩萨像坐姿常与手印相结合。佛经中说，当释迦结跏趺坐时，过路的僧人见到一尊金身，就对他朝拜；当他善跏趺坐时，僧人见到一尊银身，就对他行礼；当释迦像凡人一样坐着时，僧人就目不斜视地过去了，看也不看一眼。

　　手印 佛教密宗修持以"三密相应"为主，"手印"是指配合本尊而作出的各种手形，也称"印契"，简称为"印"。佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体力量和意念力量。"三密"包括身密（手印及任何体姿），口密（口诵真言及一切言语）、意密（心中观本尊乃至随一切因缘起念），因为其作用深微，故称密。结手印是身密的一般要求。常见的手印有：

　　施无畏印。右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，含义是佛陀布施无怖畏给众生。

　　与愿印。伸手掌向外，指端下垂。含义是佛菩萨满足众生的祈求。

　　禅定印。在膝上仰左手，并仰右手与其上，两拇指指头相接。这是佛陀禅定时的手印。

　　触地印。伸右手覆于右膝，指头触地。这是佛陀成道时的印相。

　　转法轮印。双手置于胸前，右掌与左掌相及，左右诸指轻触。

　　手印可用来判断佛陀尊名或其成道、说法时的特别状况。

　　犍陀罗艺术 犍陀罗，位于今西北印度喀布尔河下游，公元前四世纪亚历山大入侵印度及公元一世纪贵霜王朝兴起时，它的都城在今巴基斯坦白沙瓦一带。公元前三世纪到公元五世纪，佛教盛行于此，公元六世纪后绝迹。在犍陀罗国，贵霜王朝的希腊人皈依佛教后，就以希腊阿波罗神的样子塑造了佛陀，开创了塑佛像先例。在这以前没有佛像，因为人们认为佛无处不在，其相无法形容。犍陀罗佛像一如古希腊雕塑，以体魄健美为特征。犍陀罗艺术采用希腊系统表现方法，熔印度、希腊、波斯、大夏、罗马风格于一炉，自成一派。后犍陀罗艺术越过北方葱岭进入新疆，传至中原，影响北魏佛教艺术，又经由朝鲜传入日本。今炳灵寺早期佛像即是希腊人骨相的犍陀罗风格。

　　金刚力士 梵名那罗延，是大力之神，佛教护法，金刚者，有坚固之义，是意译。在中国古代传说中他又是守护四极这神。

　　曹衣出水 北齐曹仲达善画梵像，他的人物画，衣服褶皱多用细笔紧束，似衣披薄纱，又如刚从水中冒出之感，故名。又称曹家样。

　　璎珞 通常指佛像上的装饰品，由珠玉和花等物编缀而成，一般装饰在颈部，臂部，类似于今天的珠琏、项圈。

　　羊肠大裙 菩萨像妆束，衣裙纹饰曲折，层次分明，即羊肠式回曲纹样。

　　经变 佛画种类之一，指将某一部或几部佛经的主要内容组织成首尾完整，主次分明的大画，简言这，是佛经故事的图解，简略的连环画。

　　藏传佛教 俗称"喇嘛"教，中国佛教三大系统之一。凡在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（蒙古、不丹、锡金等）的佛教，或者用藏文、藏语传播的佛教，都是藏传佛教，又可称"藏语系佛教"。七世纪松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文公主时，两位公主都带去了佛像、佛经，松赞干部皈依佛教，是为藏传佛教之始，至十世纪后半期，藏传佛教正式形成，十五世纪派别分支定型。藏传佛教的教义特征是：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的一些特点。藏传佛教仪轨复杂，设像繁多，有别于汉地佛教。

　　格鲁派 藏传佛教主要派别之一，因倡导僧人严守戒律，故名。"格鲁"即汉语善规之义。格鲁派奉宗喀巴大师（1357-1419年）为祖师。大师因出生于青海宗喀地区（湟中）被尊称为宗喀巴。宗喀巴于1402年和1406年分别写成的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，是格鲁派理论基础。格鲁派的名寺有扎什伦布寺，青海塔尔寺，甘肃拉卜楞寺等，达赖、班禅是该派在中国的两大活佛转世系统。

　　灌顶 藏传密宗修炼仪式，包涵着授予神力或权力的神密意义，也就是佛以大慈大悲，将最圆满的最殊胜的顶法传授给受法人。一般灌顶仪式的程序，包括宣誓修持密法，沐浴清洁身体，圣水洒上头顶，用嘎巴拉（用人头骨做成的碗）喝水等几步。

　　格西 藏语"格维西年"的简称，意译为"善知识"，是藏传佛教界学位的泛称。拉萨三大寺的格西，有拉然巴、磋然巴、林塞和朵然巴四个级别，其中前两种格西学位要经过三次辩经复试才能取得，后两种则只需一次辩经即可。塔尔寺的格西学位有然坚巴（中学毕业），噶然巴（大学毕业）和林塞（硕士），以及欧然巴（密宗博士），曼然巴（医学博士），泽然巴（术算博士）等等。最高为拉然巴格西，塔尔寺当代获此学位者仅一人。