Sayalay Dipankara开示——止禅

　　Sayalay Dipankara开示——止禅

　　一、前言：今天要和大家介绍止禅，第一天说法有和大家说明戒、定、慧三学，止禅与定学有关。戒有分四部分：有在家出家众，在家有五戒、八戒等，出家有比丘、比丘尼戒，这个大家都知道。定，佛陀教我们四十种修定的方法，就是四十业处，今天主要着重在安般念，以后会介绍其它修法。四十业处中许多种都可修得禅定：十不净可以到达初禅，慈悲喜三种梵住可达三禅定，舍梵住可以到达四禅，安般念可以让我们达到四禅，十遍的修法可以让我们得到四禅八定，即色界定及无色界定。十随念及四界差别观只能到达近行定。十随念是随念佛、法、僧、布施、持戒等功德。修四界差别观的禅修者可以转修十遍，一样可以达到八定。每个人过去的波罗密不同，有些人四界差别观较快成就，有些修安般较快成就禅定，要透过练习尝试才会知道。

　　二、安般念（一）什么是安般念？安般的所缘是我们的出入息。刚开始修一定要心情轻松愉快，如果我们有期待、担心，希望得到禅定，担心自己没有进步。这样心无法安住，要很轻松的注意息的进出。出入息在那里？在鼻孔的下面，大家都知道鼻子在哪里吧！在鼻子的下面知道出入的息。不要太用力，因用力气息会上冲到头，头会觉得紧、涨不舒服；如果太注意触点，皮肤会觉得紧，或觉得息较粗。

　　（二）触点：什么是触点呢？就是感觉道出入息的地方。将心固定在一个地方，觉知气息，主要目的是：避免心随息进出体内或体外。为什么要固定在一个地方？我们心随身体进入身体到肺、胃，或随出息到体外，会很容易感觉到风大。感觉到四大的风，和安般的息是不同的方法，而它们共同的基础是空气的进出。对修四大的人可以跟随息进入体内体外，感受起伏震动，这样可以观到风大。修安般时，触点不是主要所缘，上嘴唇、鼻端前出入的息，才是安般念的主要所缘。如果太注意触点会感到震动、冷、热，这是在修四大。修安般念是观触点上面的出入息，每一个息的出入都清楚的知道。心固定在上嘴唇的范围，注意息的进出，出入息快时，知道它是短的息，出入息慢时，知道它是长的息，不是跟着进入或出来。有时候呼吸快，它与心连在一起，心会觉得闷闷地不舒服，这时候要放轻松，放慢呼吸，心会缓和下来。不要注意心、心跳，这样容易累，回到息，注意息，息慢慢缓和了，心也会轻松下来。心情轻松持续的专注，对所缘清清楚楚。

　　（三）妄想对治为什么会生起妄想？因为专注不够强。不善法一直在旁边等着，一秒钟不注意，妄想就进来了。不要想停止妄想，愈想制止，妄想愈多，这样不能专注，这些都放下，不要担心，只要将心拉回于息，专注于息即可。有时要把心抓回来好难啊，妄想好多，有过去的、有未来的，大部分是与过去有关，这和我们过去的业习有关。

　　有善法与不善法，不善法是贪、嗔、痴，善法是不贪、不嗔、不痴。妄想很多，有时候问在妄想什么，也不是那么清楚为什么？因昏沉与妄想夹杂，不清楚打了哪些妄想。清楚心发生了什么？如贪，心想要什么？贪什么？贪的所缘有两类：物质与非物质。物质的像物品，非物质的是执着有情，如家人。对治贪可以修十不净观。执着家人可以观三十二身分或观所有的有情都会死。执着物质可以观无常，这是短时间的对治观，对治了，再回到观息。有时候会对不喜欢的人或事物生起嗔恨心，那就以慈心禅、舍心、青黄红白的色遍来对治。如果生起愚痴心，不知对错，心生掉举、散乱，就用安般念来对治。有时候生起不贪、不嗔、不痴的妄念，如想昨天过得舒适，表情很享受。不断提醒自己要专注、专注。我看大家的表情就知道你们是处在什么情况，看起来很舒服的表情，是在专注呢？还是在打妄念？

　　有四种法：从善法至善法、从善法至不善法、从不善法至不善法、从不善法至善法。第一种从善法至善法，欢喜禅修，持续地用功，就会成就善果，如禅定、观智。从善法至不善法，本来发善心来禅修，但是心不安住，生起烦恼、后悔，想要放弃，为什么？因我们无法控制我们的心，被不善法带着走，这样很可惜。从不善法至不善法，不想修行，怕打坐、怕痛，内心有很深的贪，只想要舒服过日子，受不了一点苦，心好乐世间五欲，不断增长不善业，要到临终善念生起时，才会觉得贪念是不对的。

　　从不善法至善法，本来心不欢喜修行，不了解佛法，接触了渐渐生起法喜，心也很安住，由不善法转为了善法。善心是第一与第四种人，来禅修有善的动机，坐了些时候怎样呢？大家可以检查自己的心，希望大家都是第一种由善至善，发心要禅修，得到禅定、观智。修安般是心作意在出入息，出入息就是法，不要落入贪嗔痴，要不断地专注于出入息。专注10-15分钟，就会感觉身心轻松，自然地呼吸，息会变得微细。

　　（四）觉知微细息当息变微细时，要小心，很多禅修者走入岐路，可能会有两种情况：1.此时身体会有舒服的感受，觉知注意舒服感受，忘记息，定力会退。2.息微细，心安静柔软，心静静的，渐渐心失去作用，不想回到息，掉入有分无记状况。有分是心没有作用、对象，什么都没有，此时禅修者会以为自己进入禅定、涅槃。禅定不是什么都没有，禅定有所缘、对象，心持续专注于对象上，才能进入安止定。心有所缘、对象、目标，才能修成安止。小心这个分歧点，当息微细时，持续觉知息10-15分钟，眼前会出现颜色，这是初阶段的禅相。息非常微细时，禅修者会觉察不到呼吸，就等待息出现，结果妄想就生起了。此时可将注意力放于鼻端，微微的作意呼吸，呼吸自然的出现，微微的就好，不要太用力、太快，因为太用力，息会变粗、变急了，心也会不舒服，胸口会闷。

　　（五）禅相 1.安般念的禅相可以分为三阶段（1）第一阶段︰持续地专注于呼吸，眼前会出现颜色、烟雾等不同颜色的光，颜色因人而异，有黄色、白色，不论何种颜色都不要注意它，不要生起疑问，想：这是什么？是我体内产生的吗？我进步了？很好奇，想看看它是什么？不要注意它，注意它它很快会消失。顺其自然来去、变化，仍注意息。

　　（2）第二阶段︰持续地专注于呼吸，随着定力加深，禅相会转变成白色的光，它会闪动、变化，不要注意它；此时如果注意禅相，它会消失，或者它会扩大范围到全身，定力会退。（3）第三阶段：持续地专注于呼吸，定力增强，禅相转为透明、清澈，如水晶、玻璃。等它靠近鼻端，稳定五分钟以上，此时将所缘转为禅相，不要管出入息。

　　2.修法 (1)不要用力，太用力禅相会消失，若消失不要等待，马上回到观出入息，不久禅相会再回来。(2) 慢慢地靠近、慢慢地专注，将心往禅相贴近，好像磁铁被吸住黏在上面，或嵌入，或稍微插入禅相也可以，不要太快、太用力，如果太快、太用力，你的禅相就会消失。心安止在禅相上，至少要一、二小时，心与禅相会合一。有时心黏上去时，心停止了，不知禅相在哪里？心又掉入有分了，这是真正的错误。这是非常重要的关键点——禅定不是心停止了，什么都不知道，没有所缘，禅定是心安止于所缘，很清楚所缘，不断地觉知禅相。此时心清楚的知道安般念的所缘是透明的禅相（寻），持续不断的觉知禅相（伺），心欢喜、快乐、安稳，这是心安止所缘所生起的感受。

　　(3)安止是不可能有妄念的，也不会有其它的感觉，心欢喜、快乐、安稳，持续地觉知禅相，一、二、三小时。安止时，心不会有任何妄念，没有感觉手脚、身体，只有欢喜、快乐、安稳、平静。

　　（六）检查五禅支：1.五禅支要在出定后检查，出定后注意心脏的下方，以心所依处为依靠的有分心，是否出现禅相。不要花太多时间检查，很快的回到禅相。所有心的活动，都是在心脏下方的心所依处产生出来的。2.检查五禅支：出定后，检查有分，接着检查禅支，如何检查？先知道禅支是什么意思，然后检查心、感受心是否有禅支的作用，禅相与心来回检查。寻︰知道安般禅相，知道「寻」是什么，然后检查心、感受心，再回来禅相。伺︰持续知道安般禅相，知道「伺」是什么，然后检查心、感受心。喜︰心欢喜禅相。乐︰体验禅相时的乐受。一境性︰心与禅相合而为一，一心专注、平静。

　　3.喜与乐：基本上喜与乐相同，在层次上有些差别，喜在乐先。如旅人在沙漠中行走，很渴、很累，看见前方有树木、泉水，心生欢喜（喜），走进喝了泉水，坐在树下休息，感到很快乐（乐）。4.因禅定的深浅不同，禅支的感受层度会不同，修习时更容易体会，二禅喜明显，三禅的乐明显。

　　（七）修习五自在： 检查禅支，修习禅定后，要修习五自在。1. 审查自在︰能在出定后在心所依处观察诸禅支。2. 转向自在︰在心所依处看心如何一个个生起，观心路过程中的心法（先略过）。3. 入定自在︰能够在设定的时间入定，如能够十分钟入定。

　　4. 住定自在︰能够随自己的意愿住定多久，如住定一小时、两小时。5. 出定自在︰能够如所预定的时间出定，如一小时候出定，时间无差误。（八）修习二、三、四禅：五自在很熟练后，可以进而修习第二禅，首先思惟初禅靠近五盖，有寻伺的作用，想舍寻伺而得更寂静的二禅，再次将心专注于禅相，如此将达到只有喜、乐、一境性的二禅，二禅的喜很强，了解初、二禅受的不同，接着修习第二禅的五自在。五自在很熟练后，可以进而修习第三禅，

　　首先思惟二禅有喜，有比较强的感情作用，不如无喜的第三禅寂静，培育想要证得第三禅之心，再次专注于禅相，达到只有乐及一境性二禅支的第三禅，接着修习第三禅的五自在。五自在很熟练后，可以进而修习第四禅，首先思惟第三禅有乐支的作用，不如第四禅寂静，培育想要证得第三禅之心，再次专注于禅相，达到舍受及一境性的四禅，接着修习第四禅的五自在。

　　（九）修止与修观：四禅的心力强，决定要坐四、五个小时，没有问题，而且听不到声音。此时是修法的分水岭︰1. 由四禅进而修四无色定（修止），安般只能到达四禅，不能往上修四无色定，需藉用其它业处，如十遍。先举白遍为例，首先扩大遍相，再作意于白中的小洞，穿过小洞，将洞扩大至遍满虚空，白遍消失，剩下无边的空间，以空为所缘，不断专注证得空无边处禅定（第五禅）。无色界定没有色身，所以叫无色界定，有舍及一境性两禅支。第六禅是识无边处禅，以知道空的心识（空无边处禅心）为所缘，心更平静，也是舍及一境性两禅支。第七禅是无所有处禅，以空无所有为所缘，专注于知道空的心识不存在，心更平静，也是舍及一境性两禅支。第八禅是非想非非想处禅，此是非常微细的定心，以无所有处禅心为所缘，是世间最高的禅定。

　　2. 由四禅修观：到很多地方都听到一部很短、很流行的经典《心经》：“..．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提...”其实《心经》，就是在讲修观禅，很清楚、很有次第。「照见五蕴皆空」五蕴是什么？色、受、想、行、识。它如何是空呢？透过观智才能深刻、有意义的了解，看清楚了它们的生灭无常。十二处、十八界，然后说到不生不灭的涅槃。如何了解心经？要修毘婆舍那观，真正观到身心的活动，才能知道五蕴是什么？你可以观到色蕴？受蕴？想蕴？行蕴？识蕴吗？如何了解识？要了解心路过程，下次解释。什么是「十二处」、「十八界」、「涅槃」？由观察身心而了解会非常深刻而有意义。

　　三、结语：成就四禅八定，定力很强，心在禅定中快速的入出，以十遍练习八定，心很快的入出禅，练习十四调御心法，可以修习神通力。修习观禅，可以了解身心实相，断烦恼，体验不生不灭的涅槃之乐。佛陀教我们这么多，每一个定都可以修成，后面还有很多要修，需要时间与努力，不要偷懒，要赶快修。