虹身大成道掘藏尊者白玛邓灯大师略传

　　虹身大成道掘藏尊者白玛邓灯大师略传

　　根据《嘎绒寺简况》的藏文整理并校正

　　（一）传持旧译大密光明大圆满教法之嘎绒寺简况南无咕汝呗！

　　不住轮涅周遍明觉性 种种显现神变幻化网

　　本自元成本智等空洲 无别明觉本面敬顶礼

　　利乐光辉救度千变化 降伏魔军莲花颅鬘身

　　五浊救度众生唯一亲 请常安住我心莲海中

　　佛陀密意众生难计量 正道功德无量谁能量

　　唯有世间悬岩谁亲见 我心谬误祈请上师度

　　生于恶世浊泥愚玩者 上师教诲鞭策打击时

　　难忍嘈杂虽然少悦耳 请诸大德扬善而去恶

　　距今约一百五十多年前，贤劫千佛总集之化现，莲华生大士心之化身、无比虹身、开取伏藏之大成道者-尊者白玛邓灯大师，应雪域众生业力成熟之缘故，在康区新龙县朗朗神山之南，空行佛母预言授记之处，天然而成莲华生大士光明金刚（普巴金刚橛）之地，建立了法轮福德等同稳固天成的桑耶寺的贤劫千佛法院-嘎绒寺。

　　嘎绒寺位于雪域藏区多康地区，年阿资绒（今四川省甘孜新龙县）的中心，在一个名叫香朗雄（雄龙西）的山谷，山谷的沟头有一座美丽的神山，这里森林茂密，草木葱绿，有着珍奇的药材和丰富矿藏，谁到这里都会由衷的生起欢喜心。这座神山的顶部是一座犹如白色水晶般的崖山、而被称为“朗朗珍宝之顶”者而闻名于世。

　　大德桑杰林巴在其《圣地志》一书中写道：“雪域圣地处处似莲苑 朗朗神山宛若昙钵罗。”

　　大成道者白玛邓灯在《伏藏教言》一书中称：

　　“神奇宽阔山谷两岗间 一座晶莹雪山入云霄

　　白崖宛如剑城或天城 朗朗珍宝之顶享盛名

　　无数智慧天众居此山 三怙主及第二佛陀（莲华生大士）等

　　诸多持明果圣聚此处 留有各种证果之圣迹，

　　见闻觉知地道功德全 为获虹身空行证果处”

　　世尊大能仁（释迦牟尼）佛，文殊、金刚手、观世音三怙主，法王松赞干布祖孙三代，莲花生大士，大译师毗若杂纳，空行母移西措嘉，年本南开宁波（莲师大弟子）等等都曾莅临此山，降伏妖魔，显示神通埋伏伏藏，并多次开光，广泛弘扬佛教，利益六道众生，尤其发展藏区安乐的事业。至于天然生成莲花生大士威镇世间之身像及莲花生大士骑虎之足迹，格萨尔王骑马之遗迹，米拉日巴尊者师徒以神通力来此山居住之地方，至今仍可于多处岩石上看到，故此地又名热雄。制伏傲慢之宝塔、毗若杂纳宝塔、噶尔塔等均作为神山和寺院的圣迹，至今仍保存着。第二佛陀莲花生大士曾亲口授记道：“若人朝此圣山、右绕一周即相当于持诵六字大明咒十三亿遍。”（于山脚右绕一周即相当于持诵六字大明咒六十亿遍功德，山顶一周即相当于持诵六字大明咒十三亿遍功德）

　　嘎绒寺便坐落在这座神山之南，关于该寺的地形地貌，尊者白玛邓灯的《伏藏教言》一书中记载：

　　“佛宝降旨所建嘎绒寺 此处四面八方地形好

　　东边诸山洁白山势缓 象征免除病魔与灾难

　　南边山青水秀林葱绿 表示吉祥圆满百事兴

　　西边诸山显红呈半月 象征三界三有皆制服

　　北边山势高大皆险峻 乃是烦恼仇魔驱尽相

　　后山犹如雄狮腾空跃 象征无畏生死获自在

　　右山宛如彩箭饰铜镜 表示将赐二大成就相

　　左山酷似矗立宝胜幢 表示法幢永远高高扬

　　下方崖山俨若迭宝座 表示坐于永固金刚台

　　岩山中央蕴藏金刚石 表示坚强不屈能制敌

　　前主坝中村庄象曼扎 象征具足福智二资粮

　　十八前山似乎在稽首 代表恭敬于众应供处

　　山麓尽如佛塔整排列 殊胜佛法弘扬向诸边

　　山腰皆似悬挂黑色旗 表示护法诸神听使役

　　山峰都似白色绸帷幕 象征善神得胜志昂扬

　　后山坡道伸向云深处 表示众生均可升极乐

　　右边潺潺流淌之神水 表示宝瓶甘露赐灌顶

　　左边哗哗流淌之龙溪 表示龙王赐与诸成就

　　山沟尾部台地如坐垫 象征堵绝恶趣诸道门

　　后山山脉绵延数由旬 代表寺庙高僧皆长寿

　　右旁流出映红色溪水 表示空行佛母赐成就

　　左旁流出睡莲色溪水 表示父续勇士赐成就

　　沟口两条河水相并流 象征便慧双运之大乐

　　东面犹如金鸡骑蛟龙 代表光明智慧无间断

　　南面犹似金龙敲夏鼓 表示佛法不分派别意

　　西面宛若猛虎踞洞穴 表示已就无畏金刚地

　　北面俨若幼狮游雪山 象征诸多法嗣将成道

　　如此无数功德庄严地 见闻众生均获得菩提”

　　又伏藏大师列绕宁巴后来在授记中称：“这一圣地（嘎绒寺），是天然普巴金刚橛坛城：香朗扎嘎（白岩）是金刚橛的顶珠；桑冉朗（薰烟地）是金刚橛上空心结；洞赤盖（白螺座讲要）是金刚橛之把柄；纳龚盖（林山之腰）是金刚橛的下空心结；而金刚橛的尖峰上坐落着嘎绒寺；金刚橛末端直播夏瓦塘（鹿子坝）是入魔鬼的心脏。”这些都是自然而形成的景观。同时，大师白玛邓灯还授记预言到：“将来藏汉交融，神奇吉祥圆满的嘎绒寺，将成为藏传佛教中宁玛、噶举、萨迦、格鲁四大教派以及汉传佛法圆融一炉兴盛之圣地，仅凡见闻觉知之有缘众生，均将因此而深种菩提之因，同获解脱之德，是获虹身空行证果最极神圣庄严之地。（二） 大师应化因缘史略

　　嘎绒寺的创建者名叫珠比旺丘朗扎佳鲁巴.白玛邓灯，珠比旺丘意即自在成就，朗扎佳鲁巴意即朗朗神山的证虹身者，白玛邓登意即莲花伏魔。大师又名邬金卡年林巴(等空洲)，绛曲林巴(菩提洲)。父亲名叫康吉贡布，母亲名叫色桑萨.索南西。藏历火鼠年（1816年）九月初十日，大师诞生于多康地区阿资年（新龙县）的德隆牧场。诞生时，天空布满了彩虹、彩色光圈及光点犹如串成的珍珠串，大地四处弥漫着沁人心脾的芳香，悠扬的乐声在空中到处回响，成群的雄鹰围着帐房翩翩起舞。搅乳时取出十三个酥油小团供食。大师刚一降生即自结金刚跏趺座，念阿弥陀佛心咒及莲华生大师根本咒各三遍后自出言曰：“我乃邬金佛(莲花生大师)之意化身”，令在场所有人皆惊奇不已，奔走相告！其叔父喇嘛根桑即为其取名为扎西敦珠。数位活佛大德以教言为其赞美。

　　大师自幼起即特别慈悲，更显示出超人的聪慧。并且经常有空行母及护法来照顾他，与其谈话、陪他游戏。在大师一岁左右时，父母背着他去朝拜朗朗神山时，天地之间都显示出极为祥瑞的征兆，悦耳的乐声人人皆闻。在母亲休息时，他在石头上玩耍蹦跳，石头上即留下了手脚印（至今仍清晰犹存）。他经常见到十方的诸佛菩萨，为其灌顶传经。不经学习即自然通达藏文、梵文、瓦都文等多种语言文字。由于大师曾经面见格萨尔王的原因，所以能自然说出格萨尔王传来。他能知道许多前世之事，能获十方诸佛菩萨的现身和预示，凡所行事之好坏均有空行护法前来告诉。他虽然具有如此无有障碍的威摄力量，但凡是涉及因果关系的微细事情他都主知于眼中，并如实地指点他人，时时刻刻未敢抛弃利益众生之事业。

　　一次大师去叔父喇嘛多拉的住地听经时，空行母现身赐预言给他道：“此地命名贤劫千佛法洲，神奇吉祥圆满的寺庙，法轮福德等同于桑耶寺。”同时，于他眼前亦清楚地出现上述景象。总之，人们所看到他的虽然只是位稚童，实际上他已历经各个生死涅槃之境域，其诸多不可思议的事业与显密经典的宗旨相吻合。正显示了非常人所能理解的佛之本质。

　　正当大师家运昌盛富裕之时，他的父亲及弟弟相继去世。家财大多用作超度布施的善行，而所剩下的房屋和家财接连又被明抢暗偷，一时间竟成了穷困潦倒的乞丐。如米拉日巴尊者事迹同出一辙，截至今日一提此事仍然使人潸然泪下。沦为乞丐的母子，四处讨饭为生。魔鬼的干扰和生活的痛苦，不但未能使他丧志，反而都变为帮他坚定修行的助缘，正当他处境最为艰难的时候，他现量见到大悲观世音菩萨现身鼓励他，并赐与他一把手摇转经筒，并嘱咐：“从事利生事业”。他遵从旨意，将许多有形、无形之众生引入了清净刹土。

　　十五岁时，大师到叔父根桑敦江、索朗次称、钦则移喜多吉、朗吉.多岸丹增和措索. 嘎桑德赞等数位大德高僧处接受灌顶、传承和教授。他在大成就者白玛居美桑吉处接受灌顶、传承时被取名为白玛邓灯。三十岁时(火马年，1846年)，他和友人们一起去木门雪岭去拜见大成就者却英朗卓。在拜会上师时，大师突然生起却英朗卓上师就是金刚持显现人身的净相。上师将灌顶、传承及修持都毫无保留地教授给他，尤其是本净彻却和任运妥嘎之秘诀亦一示无余。并嘱他说：“你若前往朗朗神山修持，即能获得即生成佛之把握，将来当为佛教和众生作出巨大业绩。”

　　遵照上师教导，大师径直来到朗朗神山，将现世财、权、名、利一概置之度外，在神山东面的德钦巴垄洞崖中，以泥封门闭关苦修达九年之久。前三年靠少量食物、饮水度日；中间三年靠飞鸟衔来的药物、蜜蜂送来的蜜糖，自虚空伏藏的自然解脱之中吸取营养；最后三年无须依靠任何食物，在禅定中度日。九年后他已断尽烦恼、现证五智，安住在无边幻网自显本净智慧之中。在此期间，法身普贤王如来、莲华佛及十方所有诸佛菩萨、空行母等都来聚集，对他亲自灌顶传经，交付心藏法宝，选为诸佛事业之继承者。并且他已经成为外不靠四大种，内不需依血肉之躯的大成就者。一次弟子为他扎腰带时，拦腰系结扎了个空，绳子中央只剩下一个结，而能自在于空中飞行，入火不焚、入水不溺，神通变化，真正成为一位能驾驭万物的大成道者。

　　又依莲师亲自指示，尊者白玛邓灯大师带领弟子到神山南面峭壁上，挥手之时岩石即自动分开，山洞展现出来（约可容纳十余人），大师自内取出《遍虚空本自解脱》之伏藏，并取出法器、佛像等其他许多伏藏，随即又至另一峭壁一挥手，于是又有山洞现出，于中又取出大量伏藏。白玛邓灯祖师取出的经典有《遍虚空本自解脱）、《显密皆现成》、《大圆满心要-金刚音》及《随心自解脱遗教》等等。由于当时的西藏官员彭绕巴的竭力阻挠和抢劫，现在只剩下七部。此事在大师的心子益西多吉所著的大师白玛邓灯传中有详细记载，此传记现还保存在嘎绒寺中。

　　遵照昔日空行母之预言，于金猴年(1860年)三月初十日，大师白玛邓登开始为嘎绒寺奠基时，突然天空布满了五色的彩虹与光环，花雨自半空纷纷飘落，处处弥漫着扑鼻的香气，又遍地响彻着美妙的乐声。最后彩虹和光环全都融入了寺庙的地基中。大师又亲见十方诸佛菩萨，尤其是贤劫千佛全部都融入大殿之中，因此寺庙由此而得名嘎绒（贤劫）千佛寺。经过众弟子及善信们的努力，三年后完成了三身庄严佛土大殿等建筑任务。因无偏私之净相清净故，大殿内绘有四大教派传承的壁画。且所画用的颜料全为大师掘藏所出之伏藏品。

　　大殿的墙体内作为伏藏安放了大师自达柯的帕乌白玛（地名）内掘藏而出的一千尊佛像。大师又自朗朗神山掘藏出一千尊佛像，亦迎请入大殿的墙体中。大师还扛着布袋，站在大殿天窗顶上，松开袋口后，只见里面有数不清的本尊、佛像、法器等纷纷如雨下，径直融入大殿地基中而不见了。大殿的四根柱子内分别藏有四个大的金刚杵，大师还特别交待，今后这四根柱子无论何如是不能动的。大殿的二楼又悬挂满了宝瓶以及各种法器，这些也都是大师伏藏中所取来。但一般是看不到的。后来有一位掘藏师甲绒敦根来到大殿后说：白玛邓灯祖师真是与众不同，到处都挂满了法器。他问周围的喇嘛能看见吗？大家都说看不见，于是他就从腰间取下金刚镢不断在空中四处敲击，周围的人便都听到了各种法器的敲响声。最后大师为大殿开光时，各人所见又均不相同，有的人只见到彩虹及光环，有的则还见到每个彩虹光环中都有一尊佛像，更有人还见到彩虹的光辉中无数金身佛像如下雨般纷纷融入大殿当中。于是大师说道：“本寺与稳固天成桑耶寺的神力相等，凡见闻觉知者均将获得菩提解脱之种。”大师还预言在不到二百年的将来，将有汉人弟子来嘎绒寺帮助维建及学法，嘎绒寺所传承之教法将传到大海之边，但在当时，很多百姓都视为奇谈，而视为不能相信之事。

　　新龙地区因部落长官之间发生严重纠纷，乃至出现内乱而致地方不宁，经大师亲自调解，使得以和解平安。部落长官十分高兴，送了许多枪支和财物给他，大师将财物全部还给了部落长官，而枪支都被拆卸砸坏后扔到大江里。大师还宣布：嘎绒千佛寺中不许任何人佩带武器，不许将枪支等作为供器悬挂，凡梁绒境内的寺庙均不得保存枪支。

　　新龙平安的消息传到拉萨后，十二世达赖喇嘛成烈嘉措即惠赐法旨、金印。并委任白玛邓灯为达赖喇嘛和西藏政府的上师，同时赐许多耕地和村庄。大师把耕地都给予寺庙。

　　十五世嘎玛巴卡巧多吉亲自到新龙与大师白玛邓灯相见，彼此互为灌顶、传承，红白二教融为一体。另外其他教派诸如噶举（白教）、萨迦（花教）、格鲁（黄教）乃至笨波教（黑教）等许多大德法主亦互相参拜、灌顶与传承，大师都不分教派而容纳之。因此出现了不分新旧教派、彼此融洽的良好势头。又嘎陀寺、白玉寺、佐钦寺、扎嘎寺、西庆寺的大德们亦纷纷前来相互灌顶、听授教诲，作为同心同德之师兄弟，关系非常融洽。

　　大师除创建嘎绒寺外，还亲自创建了加什德钦寺、加什觉母寺、措嘉寺、索觉母德钦寺、各降寺、所登寺等，还恢复培修了桑耶寺、协瓦拉厅寺、阿吉白绒寺、江堆邬金岭寺、俄甫寺等。为笨波教的益西白堆寺之地基也作了加持。总之，大师是不分任何教派差别而皆予以恢复振兴。如此以三轮为佛法的昌盛和有利益众生的事业作出了重大贡献。

　　第十五绕迥的水猴年(1872年)四日三十日，大师以其利他事业即将圆满时，于昌台尼隆地方召集众弟子们道：“世人一生中的错误行为，世间八风的伪善影像，谈见解时的废话连篇，参禅时的心神迷乱，行动中的不守戒律，派别之间的你争我斗，追求名利的等等行为，是与佛陀的教规格格不入的，必须全部弃之一旁。世间的八风必须遏制，现世的俗务必须放下，切莫骄傲与自大，密宗要秘密地修习，慈悲心要与相续心相应。若能如此，则利已利他二事均能自然成功，老汉我亦心满意足了。人说对于虔诚信仰者，自有莲花生睡在你家门边，我亦是同样的，万望诸位牢记在心上！”如此说完后，即开始向生生世世的正善上师作祈祷，尔后即吩咐弟子们将其居住的帐篷门缝合，七日之内不许任何人入内。七天后，大地震动三次，天空布满了彩虹与光环，半空传来乐器的敲击声，香气弥漫四面八方。弟子们在这诸多的奇特景象中打开了帐篷，只见大师的座垫上只留下了大师的头发、手足指甲和袈裟。大师却无影无踪了。他已沿着圣藏老一辈大成就者事业的轨迹，显现了旧密佛法的光明大圆满之果法而成为虹身而去了。

　　在大师化虹身的百日之后，大师向其心子利碧多吉显示了真身，由空行表示传承的密意使得师徒二人的心意融合在一起。利碧多吉做了无边的利他善事，并续写了大师未竟的著作。在嘎绒寺的大殿里，大师的月亮般心子索朗塔耶主持修建了两层楼高的灵塔，灵塔里装有白玛邓登大师的头发指甲。由此可见，邬金第二佛陀莲花生大师的意化身---白玛邓登大师乃嘎绒寺的开山祖师。