法传非洲 续佛慧命

　　法传非洲 续佛慧命

　　我们来自台湾，了解台湾现时佛教信仰的兴盛，但是，世间总是无常，分分秒秒的变化，日日月月的转移，就如一个人的生、老、病、死，世界的成、住、坏、空。台湾的指教信仰也将如此，现时兴盛，未必然永远兴盛，甚至可以断言，总有一天会走向衰微，就如佛教在印度发源，但现在的印度佛教已经没落；就如佛教在中国曾经盛行两千年，但十年文革浩劫，中国佛教几乎被荡平，所以现今盛行在台湾的佛教信仰，要有活路，必先要找出路，所谓找出路，就是要往外传承，否则，若只局限于台湾孤岛，必将销亡于台湾。

　　二、出路在那里？

　　现今世界五大洲，我们从台湾出发，若把佛教往欧洲、美洲、澳洲传播，那么，我可以想象得到，欧洲、美洲、澳洲必然异口同声的说：“非常对不起，在我们这里，不管文化、传统、信仰、习俗乃至价值观，都有很稳定的架构，佛教此时传来，无法憾动我们，无法改变我们。”可是事实上大部分的佛教团体，大部分的法师，都往欧、美、澳去发展，我想，那只能服务当地的信徒，无法落实佛教本土化，假如无法建设本土的僧团，戒律和经典，就无法有本土的佛教发展。

　　三、本土化的佛教传承

　　佛教的发展，本身就是本土化的传承，比如：中国佛教、日本佛教、韩国佛教、泰国佛教，乃至缅甸、锡兰、西藏等等，都有不同的风貌。

　　所谓本土化的佛教，就是佛教的信仰深入了当地的传统文化、民情、风俗而发展出具有当地特殊风貌的佛教信仰。

　　佛教的传承过程中，除了教主“本师释迦牟尼佛”及教义“佛陀所说的教法”不变外，其它的仪轨、服饰、饮食等等，必然随着当地的风俗文化的不同而产生变化。

　　佛教传入中国发展成中国佛教，传入日本发展成日本佛教，乃至泰国、缅甸、锡兰、西藏等等，而本土化的佛教，第一要索就是本土僧团的建立，有了本土僧团，接着戒律、经典都建立完成，那么所谓的本土化佛教正式形成。

　　四、人能弘道 非道弘人

　　了解到佛教的传承必然要本土化，而本土化佛教的形成必然先建立本土的僧团，乃至戒律、经典，所以要为佛教找出活路，必然循此思考模式。

　　但当今的欧洲、美洲、澳洲若要度人出家，建立本土的僧团，那可是难于上青天，若只是发展在家的佛教信仰，只是浅碟式的佛教。从来佛教的发展，必须佛、法、僧三宝同时具足，法脉才能延续，佛法才能弘扬，而三宝当中，僧宝的确立，则是最为重要，有道是：人能弘道、非道弘人，有了僧团的建立，佛宝、法宝才能起作用，三宝确立了，佛法的弘扬，法脉的延续才会井然有序的发展。

　　五、高度物质文明发展下的佛教

　　曾经几度到日本，发觉日本佛教的道场、寺院、庄严有加，但出家人，修行人则不见踪影，寺院、道场的维持，沦为观光景点，文物古迹，以收门票的方式维持门面。

　　日本是一个完全民主、自由、完全开放的文明国度，为何寺院，道场沦为文物古迹、观光景点？为何出家人，修行人也销声匿迹，归根究底发觉高度物质文明的发展，确是人性最严酷的试炼，高度物质的发展才是出家人来源枯竭的主因。

　　所以，在看到当今日本佛教的现况，也应警惕到三、五十年后台湾佛教的发展，是否也会步日本当今的后尘。由此更可验证在高度物质文明发展的国度，要建立僧团是何其困难。

　　没有出家人，如何能对佛法全生命的投入，而参悟出生命的本然？

　　没有出家人，如何能使佛法再继续的弘扬，而传承着佛法的命脉？

　　六、经济效益为考虑的佛教发展

　　在台湾，大型的佛教团体，乃至像散兵游勇的个体寺庙法师，都一窝蜂的往欧洲、美洲、澳洲发展，究其原因，不难发现，最主要的是经济效益的考虑，所以就蹊着华人的线路，以华人为主要的助缘，发展所谓的国际佛教。例如，已有佛教团体，在美国建立数十个道场，从台湾派驻百余位法师弘法，现今每一道场弘法的对象皆是华人，如此发展模式，再过一百年后来检验是否有美国佛教？其实现在就可断言，一百年后发展出来的是美国的中华佛教，只有在美国的华人信佛教，而美国人普遍的不信佛教。

　　何谓“美国佛教”首先要有美国的出家人，以美国的价值观及思考模式 ，接引美国的在家信徒，溶入美工的传统文化，这样发展出具有美国特殊风貌的佛教信仰，谓之美国佛教。所以现在如果无法先创造出美国的僧团，那么，美国佛教就如水中之月，捞摸不着。

　　七、弘法与依法

　　曾经有西藏的喇嘛，已有台湾弘法多年，听我说非洲弘法的心愿，他也表示赞同，甚至愿意和我到非洲传教，我告诉他，他在台湾只能弘法而不能传法，也就是在台湾的喇嘛只能和台湾的信徒互动，要度台湾信徒成为喇嘛是很困难的，假如无法度台湾信徒成为喇嘛，藏传佛教将无法在台湾传承下去，所以他们在台湾多年只能弘法而不能传法。

　　那么，假如他们到非洲去 ，像我一样到穷困的地方办孤儿院，教养孤儿，这些孤儿在孤苦无依，在没有选择没有比较的环境里，我带给他的选择就是最好的选择，1000个孤儿至少600个出家，这是传承法脉的最好机会。一

　　一样的道理，台湾的道场 ，法师到欧洲、美洲、澳洲假如无法度当地人出家，那只是和信徒互动的弘法丢，假如能度当地人出家，建立僧团，透过本土出家人对佛法的全心投入，对佛法修证实贵，那才是真正的传承法脉的壮举。

　　八、贫穷机饿就是菩提种苗的活土　分穷饥饿就是发展佛教的契机

　　1992年来到非洲，了解到非洲有53个国家，近七亿人口，但大部分是封闭、落后、贫究、饥饿、疾病的状态中。

　　对一般人来中，贫穷、饥饿、疾病等于是困难和障碍，但以传教的角度来说，贫穷、饥饿、疾病等于是光明和希望，因为唯有如此，他们才可能接受佛教的信仰，在没有明天，没有未来，没有选择的环境里，我们带给他产的些微的衣食温饱加在佛法的滋润，就如饥饿中碰上了面包加奶油，那就是最好的思赐。

　　唯有他们能接受指教的信仰，佛教才有传承的机会。佛法的传承并不是把经典刻在石头上，印在书本上就可以上，佛法的传承，须要以人为媒介，以人的行为模式 ，精神辉映，才能奠立法脉的延续。

　　九、前进非洲建立据点

　　1992年来到非洲，规划非洲佛教的弘传。第一个十年前进非洲，建立据点，首先选择在南非建立南华寺，创办非洲佛学院，现在南华寺慢慢的累积因缘，储备动能。然后将佛法传送到其它非洲国家。

　　毕竟，远从台湾来到非洲，要建立法传非洲的世纪工程将中国佛教传法给非洲佛教，在非洲必先建立据点，否则万 里外的台湾，远水救不了近火，现在有了前进非洲的据点，不管是人才的储备，因缘的累积，逐渐的发挥它的功能，有了足够的能量，自然能放光放热，向其它非洲国家传播佛法。

　　十、深入非洲往下扎根

　　南非在非洲53个国家中，只是地理上的非洲，物质经济建设上早就远离了非洲。南非南华寺在非洲佛教的传播上，扮演着物流中心的角色，担当着金钱募集，人才培训的功能，是个进可攻退可守的桥头堡。

　　建立了坚固的桥头堡，紧接着就是深入非洲，也就是在非洲各个国家展开弘法布教的工作。

　　踩稳了第一步，跨出了第二步，十年磨了一把宝剑，接着就要拔拓大荒，这第二步就蹊在马拉威。

　　马拉威佛教的发展，并不急着寺院道场的建立，反而要从蹲马步练起，从最根本的儿童教育做起。马拉威的现况集贫穷、落后、疾病于一身。人口1100万， 孤儿110万，艾滋病患440万，平均年龄37岁，处在这种赤贫状态的国家，我首先针对马拉威最严惩的社会问题，孤儿认养和爱滋赡养，成立了阿弥陀佛关怀中心，从事孤儿认养和爱滋关怀的工作，所以很受马拉威政府及民间的欢迎。

　　我从1998年就在马拉威认养了两百位孤儿，并且进行轮椅捐赠、药品、衣服、食物的发放。2001年正式在马拉威成立阿弥陀佛关怀中心，计划在十内收养2000位孤儿。

　　收养孤儿，并不是着重在养育，而是着重在教育，也就是构想着教育这些孤儿成为弘法的生力军，培育他们成为佛教的菩提种苗。

　　马拉威阿弥紽佛关怀中，只是一个开始，一种模式，很快的我把经验复制到津巴布韦、坦尚尼亚、肯亚等国家，陆续的将会成立阿弥陀佛儿童之家。

　　十一、法传非洲续佛慧命

　　非洲佛教的希望在孤儿的教育，我们寄望着培育孤儿的机会，将佛法的种苗注入非洲大地，而非洲53个国家大部分处在贫穷、饥饿、疾病的状态中，我们有太多的机会，在非洲培育佛法的菩提种苗。更期望台湾的佛教界，坐拥千军万 马，不吝拨出一兵一卒；坐拥金山银矿，能拨舍一分一毫，共同把握良机，圆满一桩功德！

　　非洲佛教，关系着佛教的出路，关系着法脉 的延续，非洲将是伽人才蕴藏量最丰富的矿藏，是培育菩提种苗最好的摇篮，只因为非洲处在赤贫，处在饥饿疾病中，非洲佛教只要能积极持续的拓展，二、三百年后或许当着由印度佛教而中国佛教而非洲佛教的第三棒，是法脉延续的重责大任，处此机缘，能在奋勉自励，以法传非洲为已任，以续佛慧命为家业。

　　慧礼谨识2005.05