丝路起点看洛阳（长篇连载）宗教洛阳（之十）

　　大同云冈石窟大佛

　　丝路起点看洛阳（长篇连载）宗教洛阳（之十）

　　□邵如林

　　拓跋焘在统一北方后，倡导儒学，崇尚文教，兴办学校，整理经籍，秉承中原佛法之事，敬礼沙门，接受佛教这一宗教武器，以图用它教导人民，尽快恢复战争创伤，促进国家繁荣发展。他在灭亡北凉后将河西地区著名的僧众工匠迁入平城，也有在自己的都城弘扬佛法之意。但事情的发展往往不以人的意志为转移。当时佛教的发展，佛教徒势力的大大增加，在相当程度上减少了国家所能控制的人口数量，这与国家急需大量人力的要求背道而驰。此外，当时佛教与中国本土道教结合，谶纬方术流行，僧侣夸大其词，使得王法废而不行，在一定程度上妨碍了拓跋皇权的加强。就在此时，有人发现在一些寺院中藏有武器、金钱和妇人等，这让拓跋焘大怒。为了巩固自己的统治，在大臣崔浩等建议下，拓跋焘于446年下诏灭佛，掀起了在佛教传入中国后的第一次大规模灭佛运动，毁经像塔寺，坑杀僧人，使北方地区的佛教势力一时衰落。

　　452年2月，拓跋焘被刺，其孙拓跋濬继位，是为文成帝。文成帝是一个虔诚的佛教徒，即位当年底，他就颁发了复佛法诏，恢复佛教，并亲为凉州高僧师贤等“祝发”（剃发）。

　　太武帝灭佛，使北魏时期的佛教在一定程度上受到了重大打击。文成帝恢复佛教时，在朝廷主持复兴佛法的僧人主要是来自凉州的师贤和昙曜，他们同时也奠定了北魏佛教发展的基础。

　　师贤出身于罽宾（今克什米尔西北部）王族，剃度后东游凉州，北凉灭亡后被迁至北魏。太武帝灭佛时隐藏在民间行医，文成帝复兴佛法，再为沙门，担任道人统，掌管国家僧尼事务，主持复兴工作。师贤卒后，由昙曜继任道人统，对于北魏佛教复兴作出了巨大贡献，深得文成帝的器重。武帝废佛时，诸多僧人都以医术或其他手段掩护自己，而昙曜则誓死守持僧人的生活，法器、袈裟不离左右，持成不渝。佛法复兴之际，即以平城为中心，展开了他的弘化伟业。

　　北魏和平元年（460），文成帝下诏，以来自凉州的佛教领袖道人统昙曜为主管，开始在平城西的武周山上开凿洞窟，镌刻佛像。根据昙曜的建议，当时共开凿了五个洞窟，雕刻出释迦像五尊，象征着北魏太祖、太宗、世祖、高宗和高祖等五位皇帝，体现了“皇帝即佛”的宗教主题。