无为寺传灯录

　　无为寺传灯录

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无灵山会上佛菩萨

　　南无无为寺历代贤圣僧

　　法不孤起，依缘而生。

　　昔日，佛陀因大事因缘出世，为迦毗罗卫国王子，感念生死轮回之苦，舍弃王位出家修道，历尽六年雪山苦行，终悟道于菩提树下。初转法轮于鹿野苑，说法四十九年，讲经三百余会，大启清凉门于娑婆世界，为五浊恶世众生指明解脱之路。

　　大理，妙香佛土，为三世佛道场，佛法兴盛之地。山川大泽，尽得诸佛菩萨加持授记，众多圣地更是佛菩萨度化众生之殊胜道场，如灵鹫山、鸡足山。诸上圣地皆由千佛护持，无量菩萨云集，龙天护法四时守护，真正稀有难得之清凉光明境，无量佛子于此得殊胜法益。

　　众生颠倒沉沦，迷堕苦海而不知，佛菩萨以大悲心、大智慧、大愿行恒顺众生而救度。地狱不空，终不成佛。为善巧表法，佛法遂以衣钵传灯，代代相续。

　　灵鹫山无为寺，南中千年古刹，自唐开山以来，历代祖师大德为传承圣教，呕心沥血、不辞辛苦，修寺建塔，开山演教；大节高风，人天钦仰。

　　为祈愿正法久住，国泰民安，众生安乐。亦感念赞叹历代祖师之无上功德，参考《妙法莲华经》、《僰古通纪浅释校注》、《大理古轶书钞》、《大理县志稿》、《大理白族佛教密宗》、《苍山志》、《隐藏的祖先—妙香国的传说和社会》、《白族学研究》、《大理总管段氏世次年历及其与蒙元政权关系研究》等经典与著作，遂重辑《无为寺传灯录》，勒石以志。

　　大悔居士 林泽宇 恭撰

　　第一世开山祖师赞陀崛多

　　窃闻佛陀起于西方，佛祖知人生老病死轮回因果，而求超脱，终悟道于菩提树下。后转法轮于娑婆，人间方闻大道。玷苍古灵鹫山支脉，佛祖三临中峰，讲大乘金刚诸经，净饭王悟法而建白子国，迦叶修行东山鸡足，而石开华首。洱河源自吊鸟之湫。罗刹横行而民难聊生，幸观音菩萨施计而镇妖于铁树。铁杖穿崖，洱河如泻，得山河百二十里。鹤拓古泽而辟阡陌，民乐业而安居，酋治里而有序。自此，苍洱胜境福泽之地，全蒙观音庇佑，佛华生辉。

　　历五百余载，蒙氏渐兴，吞五酋而建南诏。蒙本九隆后裔，崇佛向道，以厚德传名，率三十六部为盟主。诏则召也，可召诸蛮酋而议事歃盟，以王首居。蒙氏发源于洱河南百里哀牢乌蒙蛮，故曰南诏。至第四王皮罗阁，与唐讲和，赐云南王。罗阁崇佛，中原高僧闻苍洱为释迦牟尼讲经地，朝山于中峰。

　　至阁罗凤立王，王妃白蓉，幼学法于吐蕃雪山圣峰寺，寺有高僧赞陀崛多，为天竺高僧，精瑜珈金刚大法，立志南下传经。至南诏，化缘于太和城，时有二牛斗于朝门，牧童无计。师分之而咒，二牛俯首而散，众奇之。王知，见赞陀，为凤演法，撒豆成兵，草木化虎豹，皆成。王曰：“天久旱，能至雨乎？”。赞陀至殿前，仰天而咒。烈日炎炎，酷暑燥热。初咒毕，阴生而密云布。再咒，山风至而寒气生。三咒起而电掣雷鸣，雨点如豆，三日三夜而南诏雨水足。

　　王封赞陀崛多为护国法师，问陀所求？曰：“只求尖峰之地，以建栖身伽蓝。”凤以龙渊上下十里赠之，永不纳课。赞陀至龙渊，知为龙脉之地，夜有龙光出渊泽，出一牛蛟，吐珠如拳，交会月华。陀以钵盂收珠。牛蛟哀求，愿归沙门，陀允，封其护法青龙。赞陀结蓬于龙渊后，参禅讲经于渊侧三年。收董伽罗尤为徒，并传密法于白妃，妃得迷魂大法。

　　赞陀走遍南中，除山精水怪四十八而入天竺，八年归。时逢天宝争战，其徒伽罗尤、白妃杀戮众多，陀责二徒面壁悔过。凤殁，异牟寻携王子寻阁劝拜赞陀。时陀天竺归，携香杉五株，赞陀、伽罗尤、白妃、异牟寻、寻阁劝各置一株。时异牟寻问赞陀：“植树何为？”。忽见庄严妙香公主大士至菩萨相，踏云而来曰：“有为无为，有岸无岸，身居龙渊，心达彼岸。”寻喜发十愿，大士为寻摩顶，寻于贞元九载归唐，建无为寺，修龙苑十二院阁，封赞陀为护国大法师，封龙渊青龙为施雨龙君，封伽罗尤为无敌国师。赞陀八十四，闭关于薛萝阁，九十九坐化，传灯董伽罗尤。

　　第二世无敌国师董伽罗尤

　　洱河东有九莲曲，玉案毓英，凡人之奇士，有灵秀天育。东山箐有渔夫摩把伽，夫妇晒网于岩口，闻婴啼于岸，攀寻之。见二仙鸾育一婴儿，以食哺之。把伽怜而养之，少聪慧。

　　一日，仙鸾衔一帛书至，上书“童子顶生草”，不解其义。时赞陀至东山，请解之。陀曰：“草生于首为董。仙鸾抚养则天人临凡，以董为姓，名伽罗尤。”收为徒。鸾衔帛书本天书，亲授之而得大法。十五，才智非凡，能兴云布雨。

　　阁罗凤闻之，用于军中。天宝十三年，佐凤与李宓战，佐以法而胜，封国师。伽罗尤通天文，又赐职天官，赐白妃妹为妻，生子三廓，背负七星。凤赐三廓鄯阐王。伽罗尤六十辞官，返无为寺，接赞陀传灯，为无为寺二代祖师。

　　寺前有龙渊，青龙常为罗尤以法扰之。龙怒化虬髯僧曰：“吾本汝师兄，何如此无礼，扰我静修。”罗尤曰：“吾本师传主持，汝本异物，亦当护寺，若要清净，可返寺后，吾为汝建龙苑阁安静修身。”言毕，执蒲团抛向千尺深渊。渊平，辟为山门荷池。以禅杖于寺后穿崖，涌清泉，让青龙栖身崖宫。后建龙苑阁于泉右，为青龙闲游之所。异牟寻封青龙护法龙王而正果。

　　罗尤八十圆寂，建浮屠于龟山，供养舍利于内。

　　第三世佐国禅师雄仙

　　唐中原高僧，唐贞元丙子年入南诏，讲大乘于崇圣寺，时董伽罗尤听经于座而识雄仙。邀游无为寺与伽罗尤讲三乘，颇广见识，留于寺中职阿阇黎戒师。伽罗尤繁于国事，常委以诸务。

　　后伽罗尤返俗，携眷至鄯阐开拓东，无为寺住持为雄仙，升三代。伽罗尤授仙衣钵，诏王封仙佐国禅师，持金券丹书。雄仙博法精武，性善，释青龙于崖禁，常听经于席。一日，青龙听经化一巨蚓，盘于蒲团。一挂单武僧由天竺至，不知青龙本身，为得座而掷蚓于地。

　　青龙怒现龙身，粗三围，将吞天竺僧。雄仙曰：“出家龙与人同，戒杀生”。青龙化沙弥，跪雄仙前曰：“谢师兄提醒，吾性急，不然罪过也”。至此青龙僧貌出现，历三十余载，居龙苑阁中。

　　雄仙常至阁中为青龙讲《华严经》。雄仙住持无为寺三十四载，八十六岁坐化，结五舍利，置于峰顶岩宫。

　　第四世护国律师一化

　　一化和尚，自幼出家于湖州八圣道寺，真乘律师弟子，后随韦皋入南诏，时年二十。拜于雄仙门下，受比丘戒。一化喜研诸经，才思敏捷，喜研六祖遗经。每三年闭室面壁一百日，十日进水一杯。至隆舜四年，雄仙圆寂，而传灯一化住持无为寺。一化修建文殊院，达摩堂于寺南，常住寺僧三百余。

　　能讲经者四十余众，讲经于千里外。其弟子分布南诏诸地四百余寺。一化善书法，有右军遗风，书法遍及各地，著有《静止心地论》、《龙苑集》、《妙香国考源》、《佛是心论》。住持无为寺十八年，传灯知善。后入山岩洞，自封入寂。

　　第五世护教国师知善

　　知善，南诏世隆王之清平官，杨酋庆长子庆元。幼习武，曾学法于崇谟。随征巴蜀，喜杀劫。后谟败，知无为寺住持一化为第一德智高僧，拜一化为师，法名知善，受菩萨戒，戒师阿阇黎伽安。

　　闭室悔过于寺北云翠楼，日诵《金刚经》十遍，自号大悔和尚。时海东金山有巨蛟为患，知善施法立至，以竹削剑，化罗荃寺石龙为苍龙，与蛟斗三日，蛟疲，知善以竹剑斩之于玉案山斩蛟台，舜化初，为无为寺五代住持，知善喜游方，至建昌，西海有水怪赤蛟，食人无数。善以豚为饵，烤黄，腹藏刀十八，拌以十毒。待二夕，赤蛟至，投之。蛟吞豚，次晨翻滚挣扎，水为血染半里，终毙。

　　知善住持无为寺六年，一夕，召全寺僧讲《无法于止观》曰：“止生于静，静生于寂，久寂而归，吾将归也，诸事由来者主持。”言毕圆寂。时有一游方老僧入寺挂单，众推老僧为住持，老僧法名慧云，自幼出家长安弘法寺，后游巴蜀，闻南诏多高僧，则至。忽知善衲中得一贴，上书一偈：“无为无法，僧来四方，慧云大智，位居方丈”。寺僧推慧云入主六代方丈，改法名大智禅师。

　　第六世大智禅师

　　大智禅师陇西郡人，父入仕，母梦一僧入室而生子，异香满室，哭三日不止。忽弘法寺高僧慧光至门化缘，婴儿闻声而言：“师兄至也，爹娘快请吾师兄入室，慧云求见”。慧光见曰：“说来就来，转世随缘，一念萌动，传经南国。”慧光讲慧云始末，云求母三岁舍子出家弘法寺。父母诺。三岁，果送慧云入寺。云自幼闭门读阅诸经于藏经阁，十六岁登台讲《法华经》。

　　后遍游天下诸寺，每至必登台讲释诸经，解诸疑难。历四十年，至南诏年已花甲，改名大智，隆舜封大智为护国大师，至蒙氏灭。一日，召全寺僧至，讲《了缘随缘不灭记》。讲毕曰：“吾随缘了愿，今将归也。身轻如烟，欲登彼岸，彼岸即心，心彻自明，”作偈毕，身即自燃化青烟，瞬间而全焚，异香三日不散，而袈裟完好无损。

　　第七世护国大阿阇黎龙鉴

　　龙鉴法师，相传为药王菩萨化现应世，太和人。幼出家竹峰寺。母梦游山，见一天竺僧，赐一有角翠蛇，母惧而惊醒。生鉴，取名翠子，自幼不食荤腥，七岁剃度出家无为寺，长而大慧，通诸经，并得无为师高僧传授金刚妙庄大法、药师方伎。求医皆愈，为南诏第一神医，救人上万，每日寺若门庭，人称药王菩萨。

　　九十四，无疾坐化。舍利数百，流光灿烂，为信众争相供养，感应皆不可思议。留世有《百药论性》，中载南诏诸药三百余本及其性，遗方六卷。

　　第八世觉莲法师

　　郑买嗣窃国，杀蒙氏宗族八百六十二口于五华楼下，南诏灭，郑买嗣建立大长和国。郑买嗣自思罪孽深重，遂铸佛万尊，以赎前愆。此时，无为寺龙鉴大师已入灭。僧众推举觉莲禅师为住持，觉莲禅师，父母不详，六岁时浪迹于街市，

　　后被无为寺龙鉴法师收留，见觉莲聪明伶俐，慧根深厚。遂令其就学于无为寺。及长，剃度为僧，法号觉莲。觉莲深得龙鉴大师真传，医术出神入化，二十九岁即开悟，悟道后四处云游，游戏街巷之间，不时以神通度化，活命救人，民众深爱之。一日在拓东城酒肆聚众饮酒，忽然止住不饮，谓众曰：“吾师已圆寂也，吾当归”。言讫，人遂不见踪影，即日，即出现于无为寺，为师送行。后被僧众推举为住持，整顿从林，讲经说法。

　　郑氏欲召之辅助国政，皆被师婉拒。后至杨干贞建政，师入无为寺后山山洞闭关，山洞传说为当年释尊修习苦行时所住之山洞，师入洞后，自封洞口不出，十年后坐化，时年九十有三。

　　第九世护国法师达岸

　　达岸法师，张建成后裔，世代于南诏王室为仕，出身显贵。家族世代信佛，尤崇敬观音菩萨。父母生师时，梦见青莲花开，为吉祥之兆。师自幼喜静，不好嬉戏。幼学圣贤书，尤好佛经。十五岁出家大慈恩寺，精进修佛，尤善讲经，口吐莲花。三十岁时，参学无为寺，拜觉莲为师，学习医方明，精研数年，段思平建立大理国，为感佛法护国之恩，于无为寺后新修华严寺，延请达岸法师为华严寺常住，师欣然而从。

　　数年后，觉莲法师坐化，无为寺群僧无首，因达岸法师名声日隆，修行圆满，僧众推达岸法师任无为寺住持，达岸得到文武皇帝段思平支持，遂受之。后因德行高远，常为王室讲经说法，深得宠幸，遂被封为护国法师。达岸法师八旬圆寂，缁素相扶而恸哭，可见达岸法师之深得人心者也。

　　第十世文经皇帝护国法师宏修

　　宏修法师，大理国文经皇帝段思英，文武皇帝段思平之子，母杨桂仙，通紫宫妙法，习文善武，为思平钟爱。夫人善卜，生思英，生时梦观音领一僧入室，悟而生思英。思英少年贪玩，烦于习文尚武。

　　思平薨，继位为帝。登基日，天晦暗。叔思良曰：“君不像君，日与诸少作乐打猎于山野，斗蟋蟀于草地。用勇无谋，每月半数日子侍于佛寺，身披袈裟，成何体统？君不像君，臣不像臣，僧不像僧。为君十月，而选美女三十六妃而不止。沉于酒色，不理朝事，拥花抱玉于光天化日。何以为君？”英与思良争执，忿曰：“吾为君不足一年，阿叔拈长道短。阿母在世，常言及叔有为帝之心，今果然。其实，自吾登帝，方知不自在，打战杀人一念间。阿母要我修行积善，连入寺吃斋念佛，阿叔说长论短。唐朝皇帝可养三宫六院，妃子数十，宫娥彩女数百，而无非议。阿叔拥十六夫人，世上多少言说，而双目难视已面。司马昭之心，路人皆知。叔公之心，意得天下，汝若能治好大理，吾愿出家为僧。”思良曰：“治国何难，汝若出家为僧，吾愿以国资一半让汝花销。汝喜何寺，则替汝重修，华贵如皇宫。建三十六院，供三十六妃一块吃斋念佛用。让汝自选法名，愿否？”思英曰：“那好。明晨吉旦，吾为和尚，尔治国”。英拉思良跪拜上苍，各照誓言办事：“君无戏言，永无反悔”。

　　次日，思良登基，思英为宏修大法师，出行全副銮驾，住持无为寺。扩建无为寺为护国禅寺。宏修法师演武，辟演武场。皇室弟子均到寺中习武三年载，执黄龙剑，佐国辅君。

　　历时八年，寺院落成。出家清平官三，军将八员，文武臣佐一百余，及将士五百余。三十六妃各有庵堂，众虽出家，犹如置身宫廷。宏修于各院堂铸佛三千，塑八百罗汉壁于罗汉堂。佛像千姿百态，栩栩于须弥山间，无一同者。宏修五游中原，善交往，喜诗词，著有《宏修空门梦悟诗集》、《黄龙金戈剑道》二十四卷，为无为寺密藏宝鉴。至元世祖驻跸寺中，寺僧藏书于山洞，世祖知而未得。宏修五十四彻悟志心，精习佛学。朔望日，说法于龙苑池边，听者万余。国人敬之，若在世罗汉，圆寂时九十七。宝雨天花异香，三结舍利六子，大者若枣，夜放紫光，建舍利宝幢于薛萝崖。

　　第十一世大智护国禅师法成

　　法成，为中原人，自幼出家，法眼宗门人。觉悟后云游天下，云水一襟数十年，不知疲倦，随机教化，后慕大理国佛法昌盛，乃古佛国。遂云游而至，初至大理，盘桓数月，为淳厚之民风所吸引，遂留居，后入无为寺挂单，遇宏修大师，对答间，电石火光。宏修大师深为钦服，挽留之。把手共行，甚为希有。

　　后，宏修法师将法成荐于大理王室，并于为其设立讲席，常为僧俗讲经说法，传正法眼藏。听者甚众，德名远播。宏修法师生前曾对众僧说：“吾圆寂后，法成师当为住持”。宏修大师示寂，法成继承住持位，常为王室讲经说法，指点国策，后被册封为大智护国禅师。

　　法成师七十二岁时，返中原，后未归。

　　第十二世鸠摩法师

　　鸠摩大法师，西域密僧，精通咒术，能降龙伏虎，呼风唤雨，后入大理国，为王室器重。法成师返中原后，被王室推为无为寺住持。

　　鸠摩大法师生性刚烈，威猛有加，如金刚再生。住持无为寺期间，修葺殿宇，扩建从林，传金刚密法，皈依者甚众。

　　师有降龙伏虎之手段，神通过人，相传苍山豹时常伤人，师往擒之，降伏后，为其说法，令勿伤人害命，豹诺，远遁山林，不再伤人。民众感师恩德，尊称为“伏虎罗汉”。

　　师六十二岁，离开无为寺，返西域，未归。

　　第十三世秉义皇帝梵通法师

　　《段氏传灯录》载：秉义，素廉侄，精武善文，深得素廉重任，做事慎重。素廉子素通沉于酒色，病殁。素贞年幼，难以务政。素廉病重，危夕，召见素隆而传位。素隆立，改元明通。日夜操于国事，段氏渐强。素通有子素贞，少年而有夺位之心，常与群臣言：“吾父虽故，位当属孙，阿叔居之而国理何在？”素隆耿直，于天圣四年召见大理国诸要臣，云：“吾受先帝之托，今阿贞已懂事，将于六月还位阿贞。”并诏谕诸州、郡、司、府《秉义皇帝出家许愿文》，于六月初一出家无为寺，并受菩萨戒，戒师阿阇黎性圆高僧。自此永诀国事。

　　素贞苦求曰：“阿叔精武，国中诸官，军将随叔出家，国中万一有事靠谁？”秉义许以和尚遇国有事，将效南诏扶国保民。贞喜。时随秉义崇武，尚刀剑，于无为寺龙苑南，辟崇武堂，编罗汉兵八百，皆受比丘戒。秉义法号梵通，终年八十四。

　　第十四世圆赞法师

　　秉义帝为僧五年，喜游学，入建昌，于途遇圆赞。圆赞苦行僧，金陵健康世家子。父为官扬州，宋初，生圆赞。赞，幼慧而喜武。父从其志，喜少年游。入开封大相国寺慧林禅院，拜智德法师为师。学瑜珈、唯识诸禅，间摹吴道书而得其神。学成，遍游名山而遇秉义帝僧。

　　邀至大理，讲经传法于无为寺。因赞击技超群，而聘为武师，传技八百罗汉兵。叶榆诸官皆以子弟投其门下，历二十四年，后返中州。十二年重归苍山，时年七十岁，居龙苑阁。圆寂于九十二，建舍利塔于阳峰兰坪。

　　第十五世圣德皇帝伏龙法师

　　素贞本素廉孙，继位于素隆，在位十五年。一夕，梦与群臣狩猎于神龙雪山。风暴骤起，群臣不知去向，百呼不应。信步而行，忽繁花丽景，世外桃园。大路金镶，往来皆佛门弟子。素贞随人潮而进，见一伽蓝广极，殿槛金碧瑞霭。一匾：《蔓陀罗园》。皆善男信女。顷刻佛祖至，众皆拜。素贞居中虔诚礼佛，佛祖讲“佛不灭”论：“心有佛则生佛，持善则佛，佛则意念，苦海超脱。无我无忧，有为无为，人生苦海，茫茫无边。欲登彼岸，一念之间”。素贞听经入神，忽晓钟惊梦。

　　次日，素贞召群臣，传位素兴。料理毕，于无为寺剃度，出家为僧，后往崇圣寺，任大住持，时年三十，后游天竺，归由西域至敦煌，转长安入五台，苦研佛学。后入南海普陀梵音洞，居一年。转峨嵋，居三载。归叶榆四十八，居罗荃寺八年。后入浪穹，建兰若寺于观音山麓，坐化时年七十九。寺后有伏龙法师舍利塔，内置舍利七枚于金盒。

　　第十六世孝德皇帝广德法师

　　段思智，思平曾孙。子名思廉，少慧，精文崇武，骑射皇族第一。素兴即位半月即离开大理，抛群臣而长住拓东。国有金银十二库，半为南诏遗留。素兴即位于东都，大兴土木，挥霍无度，五年运旧库金银五库，六十余万斤。叶榆百官震怒如此败国之君，密议废素兴而立思廉。思廉立，拟素兴十过。高智升入东都宣诏，削素兴帝号，缴国玺，废兴为民，居河阳郡。时侬智高叛，为狄青追逐而走姚州入宾川，入龙首关，为守关大军将杨朝磨擒。思廉令斩智高首，盛款狄青。

　　至此大理国重与宋交往，派官家子弟入学成都、汴梁。思廉又派智升佐宋，伐杨允贤。至此往来密切，神宗派六使臣讲学大理。思廉在位三十载，体力渐衰，召群臣，传位于长子义连。时思廉四十九岁，出家于无为寺，建云栖禅堂于寺西北雪兰坪。时有中原高僧普明游南中，与思廉识。普明善知识，精佛理。思廉拜明为师，佛号广德，随师遍游中原名山古刹。六十四返大理，于浪穹观音山，建兰若寺于观音箐。以禅养性，以禅修身。有弟子百人，皆以止观之道静修。建禅台于恭罗崖，崖有仙猿数十，亦学广德坐禅，与僧善处而不惊。寺僧多舍食喂猿，猿亦常为寺僧摘药、寻薪。广德法师每年必返朝，为诸臣讲经，国人称之为老活佛。八十二无疾而终，建舍利塔于玉案山。

　　第十七世上明皇帝实灯法师

　　大理国神圣文武皇帝段思平传十二世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年杀廉义自立为广安皇帝，年号德安。 四个月之后，鄯阐侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王，上名皇帝段寿辉，年号上明，段寿辉在宋神宗庚申元豊三年即位，该年因日月交晦，星辰昼见，段寿辉认为天变，遂禅位于思廉之孙段正明，出家为僧。

　　段寿辉出家无为寺，法名实灯。实灯法师喜禅静，常常栖身崖洞，打坐参禅，功夫深厚，可数月不食，后被寺僧推为住持，但实灯大师意在清修，不善营生。数月后，即辞去住持位，入后山崖洞闭关坐化，彼时天放大光明，地涌金莲，瑞相万端，遂成正果。

　　第十八世保定皇帝逍遥法师

　　秉义皇帝孙段正明，六岁入学，十二岁随叔寿昌入学成都。《段氏传灯录》载：“按制，皇族直系，六岁习文武，十岁善骑射，十三演阵操兵，十五文能诗词牍文，武能带兵打仗，无能者，皇子难登大位，将以皇族文武全才有德者荐为国君”。此制为文武皇帝段思平定。思平又定：“若国中皇室无良才，朝中若有文武双兼大才德者，可立为君，贤者居之。”段正明文才超群，武以刀剑超群。自大清平官高升泰辅之，而得寿辉传位。正明登基喜游乐，取国中有文采五女为后妃，皆通五音，善词赋。正明风流帝王，每月与群臣议国事三日，则率诸妃寄情于山水、诗歌，并托国事于鄯阐侯。正明善书法，喜烧香拜佛。常言前世本佛门比丘，六根不净，虽有大功德，罚到世间了却诸孽。自称逍遥皇帝、居士段正明。正明为帝，于大理国建三百小寺，九十九大寺。自曰：“若满一百大寺，将弃帝出家。”时正明在位十二年，国中君臣知正明无心国政。群臣懒散，军不操练，一旦外人兵戈入境，何以御敌？议立鄯阐侯。

　　升泰与正明深交，苦劝正明务政。正明曰：“这皇帝本为贤者居，十余年来大事由尔管，吾本逍遥居士，今当出家逊位。”下令建佛国寺于点苍后山。一年寺成，让位高氏，落发受戒于无为寺，三月入佛国寺为一代住持。五后妃皆受居士戒，居佛国寺后明月庵。正明著有《楞严释义》、《南中伽蓝记》、《逍遥居士诗词》、《逍遥和尚文集》。正明出家三十余载，常携诸前妃游于宋朝诸名山，有游记《名山胜览》十二卷。盖大理国土盛产金银，国人集市多以贝物交换，亦用金银。国有金银矿（土荒）四十余所，皆由囚奴开挖冶炼。另有铜铁矿（土荒）十四所，为民间挖，课六成。

　　故金银库满，多用于与中原交往。正明出家分金一库，每外出必由随身沙弥以二十骡马满载金银。中原虽多盗匪，而大理国逍遥和尚手下随行皆一以抵十强，知者皆让之。正明暮年，归隐荡山，建大明堂于药师寺后。

　　第十九世妙湛禅师

　　妙湛禅师，江南人氏，幼出家于湖北五祖寺，习禅，慧根具足，觉悟后，行脚南中，入大理。说法于崇圣寺，天花乱坠，舍利自生，人天恭敬。后被迎请至无为寺讲经传禅，法席大盛。

　　逍遥法师入中原日久未归，寺中无人住持，僧众推举妙湛法师担当此任，妙湛禅师坚辞不受，称逍遥法师乃住持，吾等德行浅薄，不堪此任，但可代管寺院。师常为王室眷属讲经于龙苑阁。数年后，逍遥法师归，遂传住持位予妙湛禅师。师于无为寺领众三十余年，弟子数万，遍布南中。八十六坐化，舍利封于兰峰顶。

　　第二十世天佑法师

　　天佑法师，段氏子，乃王室眷属，出身显贵，父母信佛甚笃，茹素终身，师乃胎里素。自幼就学于无为寺，习文练武，听经闻法。后皈依逍遥法师受戒，受教于妙湛禅师。显密圆通。年方十八便被推为首座和尚，一时声名鹊起。

　　师二十，朝礼中土，参禅问道，隐迹三十余载，潜心修道，后证得飞行无碍。后归无为寺，接替住持位。为文安皇帝段正淳披剃，三年后，入鸡足，亲见大迦叶尊者，后不知所踪。

　　第二十一世文安皇帝修空法师

　　段正淳，保定皇帝之弟。保定时，官佐国布 ，司掌八节度。正淳母生淳前，梦白鹤入怀。长而勤学精武。无为寺妙湛大师见淳资慧，收为徒，传以止观大法。十七大考文蹉第一，武试居寺之三，而学成入仕。正淳勤于政务，与升泰知交。升泰有妹升洁，国中才女，幼学于本慧国师精奇门。升泰撮之而适正淳。夫妻喜争辩，皆洁占上风。

　　《段氏传灯录》载：正淳年二十二岁，作赞妻文有：“国有巾帼，家有娇妻。夫不如妻，亦大好事，妻叫东走莫西行，朝东甜言蜜语，朝西比武赛诗。丈夫天生不才，难与红妆娇妻比高低”。正淳性纯和。升泰继位，封正淳佑国布 。正淳慎重，诸事皆顺。绍圣三年，升泰夜寝风发，日重，召诸朝官。高、段二族众酋至而立诏：“国本段氏所有，正明帝让位不得已事。今吾将死，还位于段正淳。正淳仁，精通国策。凡我高氏子孙，世代扶段而不存二心，众遵之。”次日立正淳为帝，改国号后大理。升泰知正淳登基，曰：“吾可安心而去”。笑逝。

　　正淳封升泰子泰明为相国公，封土威楚五百里，子孙世裔清平官。时，后大理与宋交往频繁，派高泰连入宋朝参，贡金鞭玉锏、良马金杖，宋徽宗赐诸经史鉴、百家医书，并厚赐高氏。派四大学士入大理讲学，建孔庙，习六肖。崇宁四年冬末，彗星初现西方。至次年春发，慧长六丈，帚扫东南，三月流星如雨。疫起永昌，东延鄯阐，至冬初，死三成。豺狼四串，食人无计。是年洪水四溢，田事歉收，开仓取食。正淳惧，许愿出家于大观二年，禅位长子和誉。受戒无为寺妙湛法师，持戒以比丘戒受之，戒言：“鹤翔飞点苍，返我须弥山。跳出轮回道，净修空参禅。”

　　正淳法名修空大师，后入鸡足，建龙潭寺。随徒四十余，尽为僧。

　　第二十二世正静法师

　　正静法师，乃文安皇帝随身侍从，随文安皇帝出家无为寺，拜于妙湛大师门下。师聪慧谦让，为士林所重。

　　师武艺超群，曾被尊为南中第一勇士，剑术尤精。入无为寺后，任无为寺武僧总教席。教授王室子弟和贵族子弟武功。日久观苍山云气变幻，自创一路剑法，剑法自然，行云流水，如神入化。

　　文安法师入鸡足后，正静法师接替住持位，一年后，亦入鸡足。未归。

　　第二十三世宣仁皇帝广弘法师

　　后大理国二世国君段和誉，幼喜刀戈，七岁人学，就学于龙苑六铉大师。大师天台高僧，游方入滇，遇逍遥大师，论佛法，一见如故。六铉学识渊博，文韬武略，与中原周侗齐名。六铉长侗二十四岁，妻亡出家，慕大理龙山苍屏而留居无为寺。为大理国王室治学，治学之严，有蒙诏郑回遗风。六铉喜誉慧根超群，与妙澄大师共授技于和誉。妙澄大师入白崖水目寺，誉从之。澄授誉六门妙法，皆异术奇门。大观二年，因大理疫疾整年，六铉以无为寺香杉叶、龙苑泉水煎服，皆愈。慧现疫起，国人有更王之心。时和誉年二十六，当立之年。妙澄、泰明、祥明入见正淳，淳有传位避隐之心。淳曰：“已为君无能，灾星现而疫起，玉龙雪崩山流。今和誉长大，储立为君。况年事已高，今与宋通，国中多事，为君不能统军驰骋沙场，何以治国？今意定。”拜国师无为寺主坐大法师为戒师，择日出家无为寺，并禅位立长子和誉。

　　誉立，二十二国、三十七部诸夷酋首，皆入大理朝贺于暮春三月。大宋亦金书册封，派使臣入贺。时方外诸技、八方歌舞、日夜笙歌于五华楼，盛况一方。和誉勤政爱民，国中渐富。历三年，至辛卯夏晦，地热水浑，六畜不安，地大震，月余始止，毁房万间。海东十六寺全倾废，死三千余。民房多毁于火。时水旱相连，高氏课重。三十七蛮多变而拒课，高氏率兵平之。

　　誉令高氏以重兵守鄯阐诸隘要地，国渐宁。泰明故，八子皆封地。一夕，智昌与帝宴于弄栋。智昌醉失言：“段家为帝了不起，若无我高家保主，主子将作崖下鬼。如今皇帝本属我，是我父听阿爷言而让位段正淳。你段和誉当上皇帝，我就不服。”段和誉后以忤逆罪，遣智昌拓南城，半载，瘴疾而故。誉悔，抚其眷，于次年七月，以法事度之。其属将谋弑誉于地藏寺，伏于门后，为侍卫擒获，供不讳，誉赦之。二士弑王不成自尽，誉建义士冢葬之。政和六年，誉遣使爽愤李紫琮，以三百良马、百二十众入贡，并以乐工四十八演幻戏南曲。徽宗亲临观之，乐奏《五华爨弄》、《南诏朝天乐》，厚赐乐师段皓德。皓德，叶榆人，幼好五音，后随素兴入拓东，官爽陀司乐大夫。兴废，回叶榆，作《五华爨弄》、《三塔弄》，而名振南中。

　　徽宗册封和誉云南节度使、大理王。已亥春，彗星再现，诸部蛮再叛，攻鄯阐，杀高明清于东堤。事平，擢量成为相。后靖康事发，宋朝渐弱。誉年事已高，渐渐与宋疏。誉因国中王室纷争，力不从而禅位正兴，计在位三十九年。削发出家于无为寺，住持寺务，八年，令工匠凿石罗汉五百，重修罗汉堂。自凿无为寺历代高僧像。先后住荡山、崇圣寺，法名广弘，终年九十四，为段氏诸帝王第一高寿。和誉善书荷花，喜琴，著有《玉荷诗笺》四卷，《琴谱》一卷，遗曲三首。

　　第二十四世方林禅师

　　方林禅师，南中禅门泰斗，曹溪法嗣，自幼出家，觉悟后，云游天下，入南中。以讲授《金刚经》而名著大理国。先入荡山寺常住。与广弘法师相识，常一起参禅问到，机锋往来。后广弘法师推荐方林禅师任无为寺住持。

　　师辩才无碍，般若大智。于无为寺讲经，法会人常过数万。时往来大理禅僧逐年增多，皆慕师高风，前来参禅问道。

　　师智慧深广，龙苑阁施雨龙君龙王受师感化，常化人形听经于侧，或作劳役，服务承事，凡人不知。

　　师为龙王受三皈依，嘱其适时行风布雨，造福生灵。龙王叩谢。

　　师住持无为寺二十三载，讲经不辍，后坐化，苍山白光乍现，百鸟哀鸣，异香三月不散。建舍利塔于救疫寺后。

　　第二十五世宏广禅师

　　宏广，游方僧。宋高宗绍兴十二年至大理，挂单无为寺。时，住持僧方林讲《金刚经》，忽见二狮子入寺，群僧大惊。宏广起座至狮子前，以兽语与狮子通言。狮悟，伏地皈依，听法师讲经。至此，每逢经日期至，三年。一夕，至寺与方林泪别。宏广送至山后，二狮自此远去。宏广对众曰：“二狮来自恒河，游方至点苍，而返。四年后再至点苍，愿为无为弟子。”期至，果返。后宏广接方林传登，封双狮为山门护法，从不伤人。二狮以狼为食，至此，点苍无狼，民敬双狮，常以三牲喂之。

　　十二年后，狮别宏广回恒河，宏广与众送行百里。宏广通鸟语，能召百鸟至寺。一日，忽召二巨雕至，雕为众起舞。至申时，雕饿，广示雕南山有豹伤人，可取食。一雕展翅而去，少时叼金钱豹至，双雕共食，顷刻而留枯骨。

　　宏广精剑术，为景宗皇帝段正兴师。传轮剑二十四路于十二弟子，段智兴为长弟子。后神宗皇帝出家，宏广为兴智传戒于崇圣寺。宏广后游中原，于五十八岁后入陇西，未归。

　　第二十六世正康皇帝易长法师

　　景宗正康皇帝段正兴，年号永贞、大宝、龙兴、盛明、建德，在位二十五年，相传为观音菩萨因世，尤崇敬易长观音，并以易长为名号。

　　主政大理国期间，造寺建塔，铸佛印经，广施恩德，以佛法治国，一时国泰民安，南中俨然净域。

　　执政二十五年，一日忽对众臣曰：“吾自幼信佛，恭敬三宝，治理国政，不觉已数十载，吾当归也”。次日，传位于智兴，出家无为寺，礼宏广法师为师，受比丘戒，弘传观音大悲法门。

　　圆寂时，天现瑞相，香花飞舞，百鸟来集，其中有各类五彩之鸟，从未曾见，鸣声欢唱，皆和雅音。师竟望西飞身而去，众咸惊讶，发愿精进修行，以报佛恩。

　　第二十七世神宗皇帝永惠法师

　　大理国神宗皇帝段智祥，年号天开、天辅、天寿。在位三十三年，后禅位为僧，法号永惠。

　　永惠法师，出家无为寺，受戒后三年，住持寺务。数年后，辞去住持位，专心禅修，以求开悟。

　　师曾在薛萝阁闭关禅修，已垂垂老也，亦未能大悟，心急上火，枯坐终日，后病倒，粥米难进，侍者急，恐师故去，遂下山禀报常住，准备后事。是夜，师于恍惚中，见观音大士至，观音大士谓师言：汝至心求道，甚为精进，可知佛法乃中道，参禅亦如此，譬如琴弦，太紧则断，太松则无声，适当之间，放能奏出美妙声乐。师既醒，思大士之言，深谙意趣。大病亦愈，后坐禅，三日后身心脱落，大彻大悟。

　　三月后，示寂，茶毗时，佛珠于火中光焰万丈，烧毁不坏，后得舍利四百余，以金匣储之，供养于寺内，时常放光。叹为希有。

　　第二十八世护国法师正黎

　　正黎幼丧母，父殁于军。五岁入崇圣寺，拜泰阿法王为师，学金刚大法。阿阇黎毗罗尼，以秘室传授异术幻化。十七，住持无为寺。赐大法师。忽必烈伐大理于甲寅。先年观星，知大理国数已尽。叹曰：“兴智，天意也，非吾辈挽之。”智怒，贬正黎为罗荃寺住持。后忽必烈以囊奇渡石门。沙坪高氏兵败，段氏降于无为寺翠华楼。后段实封大理总管，正黎佐之，出奇术，战必胜。随实入朝大都，时成宗手患巨痈，百医无效，实荐正黎治痈。黎以净水咒三遍，喷成宗手，后以白绫包臂，咒三遍。后以竹刀刮殿墙，再咒以法水洗墙，解成宗臂绫，痈消痛止。赐正黎为神医。

　　次日，成宗传正黎，宫廷地室有妖，令黎制之。黎咒以法，霹雳交加，曰：“怪已灭。成宗亲临地室观之，预伏八侍卫皆蜷伏而殁，焦如小儿。成宗悦，赐国师。返榆后，闭关不出。延佑年坐化，建正黎舍利塔于黄龙池南。

　　第二十九世了尘法师

　　了尘法师，大理望族赵氏子，幼喜习击技，为平章麾下军校。元亡，大理阿荣请之为教席，辞不受，忧而出家，仍习技如故，后为寂照寺住持。洪武中，随无极大师入朝洪武，封赏甚厚。回榆后，曾掩护建文帝避隐南中，并收建文帝随从曾凤诏，赐法名“应光”，付以衣钵、度牒，时应光五十四岁。无极大师住持荡山寺，寺前有空心树一，为古檀香树，种于大理国初，粗六人围，元初遭雷击而中空，俗名“空心树”。光以树为禅室，内置一禅床，一尊镏金佛像置于树壁，为金陵佛灯大法师赠。

　　实则空心树实为建文皇帝大理接头之四，为贴身流亡之诸大臣知，旁人无从知晓。

　　了尘法师后为无为寺僧众延请住持，教授僧众武术，师居数年后，圆寂。

　　第三十世无依禅师

　　无依禅师武功盖世，为少林南宗传人，云游天下，见无为寺地灵钟秀。卧虎藏龙。慕无为寺了尘法师奇功，交手三日，无胜负。为了尘挽留，住持龙苑阁。了尘圆寂，为当家师。收弟子达智，后归中原，不知所踪。

　　第三十一世达智法师

　　大理邓川人，九岁出家无为寺，为无依禅师第一高徒。无为寺自南诏以来，为习武重地，精于刀剑、戈戟、棍棒，而无依轻功、罗汉刀、奇门拳功夫独到，惟达智得袭南中历代功夫，及无依禅师所传少林南支功法集于一身者，后圆寂于洪武十八年。

　　第三十二世中峰法师

　　中峰法师，具足大比丘，德行高蹈，世人钦敬，无为寺第一大善知识，名震一时。

　　师浪穹人，书香世家，自幼饱读儒书，钻研道学，才高八斗，名闻一方。后得明师指点，值遇佛法，遂发愿出家。受戒于无为寺，精进修学，往中原江南参学，江湖栖息，悟道后返无为寺，中兴道场，后任住持，弘化一方。

　　师九十圆寂，建舍利塔于后山。

　　第三十三世普通法师

　　普通大比丘，赵州人。望族，少读诗书，常攻诸经史，读遍知寺南诏抄本八百卷，悟，弃功名，入点苍谒中峰和尚于无为寺。论佛学三日。峰导入静，现三世身，一世身为军将奔驰于沙场，杀人如儿戏。后决战于大江边，获敌二百余，皆释而遣归田里，积大功德，抵前罪。亡后，居思过山居二百年。后生于中原，为淑女身，自幼灵性不灭，心慈善。于延佑年为某翰林妻，得二子三女，皆培植。五十六，无疾终。投生赵州王家，将入空门正果，乃前生誓言，为人发誓佛前，如立铁券，于三世内应之。今已三世，将显于世，眼底场景历历轶出。急晨钟起，拜中峰，愿为弟子，涤洗心尘。峰赐法名普通，号德存，精研佛学于翠华楼。

　　游遍南中诸地。罗自蒙氏九隆至元末革鼎以来记佛刹古寺三百余。名僧传记八百余，著《南中高僧名刹校录》十二卷，二十余万言，藏于翠华楼紫椿匣，与蒙段历代秘典共储于石柜。后许愿入鸡足山，结庵于玉泉飞瀑，建道化阁。年九十八。一日讲经，忽仙鹤至，普通示偈曰：“来时平平，去则悠悠，了结尘海，游荡九州。随风归兮轻似絮，荡极乐兮无忧愁。心结菩提子，坚似金刚实，普渡河边金莲现，广施佛号赞弥陀”。一阵轻风，异香如檀，普通眼前石崖顿开。

　　普通顶门顿开，现金莲，仙鹤衔之西去。肉身自入崖壁，崖闭合，满崖香风十日，群花顿开。崖前长木莲一株，开花九十八朵，洁白硕大如盆，奇香如兰麝。龙潭寺僧法源派人移栽，霎时花枯叶落。忽现普通法身于崖上，曰：“大修大行，小修小行，不修不行，得法实行，佛行在心，心为法行，心行不正，白白修行，若要正果，广施德行。”言毕化风去。

　　第三十四世智能法师

　　智能，天台僧，游方至榆，为段隆主大法事，善说法，博诗文。一夕，于段府演剑法，如雪花缠身。留焉，拜大住持，赐金线袈裟、紫金钵盂、金镶禅杖，居无为寺。洪武初年坐化，舍利得数斛，尤为殊胜。

　　第三十五世达果法师

　　达果，大理总管段隆四子。生悟，素食。九岁出家无为寺，拜师住持智能法师。取法名达果。达果双靥，爱笑。俗家以“哈哈和尚”称之，久而忘其名。十五岁，书画、击技冠南中。洪武初，智能坐化，升无为寺住持，与安道、无极交，娱于山水。洪武平滇，总兵徐进慕其才，五访始见。演玄武剑，势如游龙翻江，腾跳如仙猿。洪武二十五年，与杨黼、宝姬共结七子诗社，世称南中七隐。后与玄素、应文僧三游中原，多次救文于危难。晚年著有《十方集》。八十余岁仍能举五百斤石狮若闲常。年一百三十岁时方示寂，舍利塔建于寺后。

　　第三十六世建文皇帝应文法师

　　明朝靖难之变，叔侄争位，建文帝出走，易为僧容，法名应文。永乐元年正月抵滇。随行有应能、应贤二僧，皆心腹随臣。颠沛流离，辗转至无为寺，拜达果和尚于紫竹院禅室，隐居两月。达果和尚侠肝义胆，会同南中七隐及诸多高士共保应文三僧，避隐于南中、滇西等地，辗转流亡，以避官军追捕。后入兰若寺，结茅隐居。迨至永乐驾崩，朝廷不再致力追捕，事渐平。应文始得安宁，来往于无为寺和兰若寺之间，闲暇时云游天下名山古刹。为僧日久，智慧渐生，于佛法生起信心，参禅念佛，朝诵楞严，夜读诸经。逐日远离恐怖，得大自在。应文法师收弟子七人，即文慧、文恕、文慈、文悲、文思、文忍、文愆。常于无为寺讲经说法，深得信众嘉许。后年老力衰，思乡深切，返燕京，英宗厚待之，宫中造别院以供养，尊称为老佛，后圆寂，已成正果。留有诗词二百余。应文善画，无为寺宝姬兰苑多其兰竹画。无为寺存《十八罗汉图》、《七子三僧一道图》、《求雨图》，栩栩如生，行笔入神，皆应文法师画作。

　　第三十七世明清无为寺诸贤圣僧

　　盖因众生业力因缘故，明朝中后期至清一朝以来，无为寺日渐荒废，或毁于兵火，或造流寇贼众破坏，逐渐为世人遗忘，文史资料亦未曾记载，此期间历代大德高僧名讳亦不可考。但法灯未曾断绝，故按惯例，将此百多年之贤圣僧归为一世，以示恭敬。

　　第三十八世仰学法师

　　清乾隆年间，仰学法师重兴无为寺，师江南人士，后至大理，住持无为寺，仰学法师乃无为寺中兴祖师，于林莽荒榛间恢复殿宇，开辟田园以供常住，恢复龙苑阁、救疫寺，一时常住僧众过百，成为一方大丛林。

　　仰学大师圆寂后，无为寺佛法衰败，后毁于杜文秀叛乱之兵祸。

　　第三十九世明元法师

　　明元法师，相传为太平天国战败之武将，乡人传为翼王石达开。相传石达开起兵反清前，曾拜一僧人为师，学习武功，临行前曾赠石达开一铁箱，并告之须在生死关头方打开，后参加太平天国，屡建奇功，被封为王。因太平天国内讧，石达开引兵出走，部众被朝廷伏击全歼于大渡河，石达开单骑飞逃，沿江而下，追兵渐至，已无路可走。翼王万念俱灰，欲投江自尽，下马时无意碰到当年恩师赠送之铁箱，忆起恩师之言，打开铁箱，见一剃刀、一领袈裟，一镜。翼王恍然大悟，遂剔除须发，穿上袈裟，沿江而奔。见一梢公在岸，遂呼救。梢公见一僧人，遂摆渡救之。

　　数十年后，石达开逃至大理，正式出家，法名明元，隐居苍山无为寺。时寺已毁于兵火。明元法师开蔬园，引山泉，建一小庵栖身，晨钟暮鼓，清苦度日，并传授乡人武艺。

　　师年过九十，仍身手矫健，孔武有力。师已悟道，并得神足通。相传曾纠工修建大殿，上梁时需玉片，次日即用，四下寻求不得，工匠着急，谓师曰：“法师可有良策？”师笑曰：“勿急，明早即可有腾越良玉”。众弗信，师曰：“非但良玉，腾冲包子亦可携至，明晨令众等吃早餐”。众大笑，皆不信。次日，工匠醒来，即见良玉数块，滕越包子赫然在目。众大惊，皆拜服，谓神僧也。

　　明元师示寂于民国十年，年逾百岁，无疾坐化。

　　第四十世妙严法师

　　妙严法师，安徽人，自幼出家少林，功夫超群，能徒手搏猛虎，行侠于大江南北。后入大理，上无为寺。时明元法师已圆寂，建有僧舍若干，大殿一座。经近千年历史沧桑，无为寺已不复昔日之盛况，寺院已无僧人常住。

　　妙严法师见此地乃清修之地，遂留。四处募化，修建寺院，境况艰苦，收徒大成，授其武功。后坐化于民国二十九年。

　　第四十一世大成法师

　　大成师，大理银桥双鸳溪人，自幼父母双亡，为村中富户收留，牧牛于苍山。常至无为寺与妙严师闲谈，后跟随妙严师出家，法名大成。师得妙严师真传，功夫了得，轻功出神入化，可在水面疾行。乡贤李莼曾回忆幼时大成师施展轻功一事，李幼时随父至无为寺敬香，李父与大成师交厚，相谈甚欢，遂将李莼遗忘一旁，李便哭闹，大成法师慈悲哄之，遂在山门放生池面行走如飞，李遂破涕而笑。

　　共和国建立，大成师于文革浩劫前坐化。

　　明 李浩 张继白 原撰

　　大悔居士 林泽宇 补辑

　　无为寺住持 净空大玄 谨识

　　佛历二千五百五十三年

　　公历二零零九年十月 中秋吉旦