惠光法师回忆虚老点谪

　　惠光法师回忆虚老点谪

　　刘东亮 整理

　　一、惠光法师参礼虚云老和尚之经过

　　惠光法师参见虚云老和尚是在民国三十六年，即一九四七年二月，当时惠光法师已经有了数十年的苦修经历，是国内较有名气的禅师，先后于上海、汉口、长沙、沩山、南京、杭州、广东等地讲经说法，创办莲社，同时在各地的佛学院讲课，并有“惠光禅学丛书”等著作问世。惠光法师于一九四七年二月赴广东南华寺，参见了当时的禅宗泰斗虚云老和尚。蒙虚老的慈悲摄受、逼拶钳锤，被允许经常人室参请，后终于得到虚云老和尚的传法。

　　《宗门讲录》第271页记载了他们一九四七年最初的见面：

　　民国三十六年(1947)丁亥二月间，师(按：指惠光法师)诣南华参见虚云老和尚，蒙其勘之又勘，方许人室参请。

　　一日，云公指杯中茶曰：“明印老和尚家有这个么?”

　　师答：“有。”

　　公问：“如何用法?”

　　师曰：“寻常施与干慧饮。”

　　公问：“如何接人?”

　　师曰：“折、摄并举，棒、喝交驰。”

　　公曰： “大德应是满载而来，何必向我这苦老子讲客气?”

　　师曰： “学人苦劳，空无所有，特诣尊前，求个向上机缘。”

　　公曰：“既有‘这个’，焉得空无所有?”

　　师曰： “脱体‘这个’，无有无无，中边不立，连无亦无!”

　　公曰：“这个不是，是个甚么?”

　　师当即豁然领悟，闻法心开，蒙公印可，冥符契合，礼谢而退。

　　《禅学指南》在第245页也记载了这次见面，不过略有不同：

　　民国三十六年(1947)丁亥二月，因辞脱兴华寺住持等职，恭诣广东南华寺，参见虚云老和尚，正遇云公与五百新戒在说法，传比丘千佛大戒。

　　翌夕，蒙惟因知客、素根书记、应真监院、天性法师等介绍，导至公前，礼座已，云公命坐而问曰：“大德曾在哪些常住得益来?”

　　师曰：“亲近长沙明印老和尚十又三年。”

　　公问：“明印老和尚有何嘉示?”

　　师曰：“明公示众曰： ‘出山不动草，人海不扬波，处处无踪迹，本份事如何?”’

　　又问：“明老以何为宗旨?以何为体用?”

　　师曰：“以‘无念为宗、不妄为旨，清净为体、妙智为用’。”

　　云公指杯中茶问曰：“明老家中有这个么?”

　　答曰：“有”。

　　问：“如何施用?”

　　曰：“平常给与干慧饮。”

　　问：“如何接引咧?”

　　师曰：“折、摄齐举，棒、喝交驰!”

　　云公曰： “真是婆心过切的作家。大德佛法胀破肚皮，应是满载而来?”

　　师曰：“学人空无所有。”

　　公曰：“既有这个，何为空无所有?”

　　师曰：“本无一物，有个甚么?”

　　曰：“您何必到我这个苦老子这里来讲客气?”

　　师曰： “老和尚垂丝千尺，意在深潭，学人到此无开口处。”

　　如是问答中，老和尚机流激辩，有若锋刀解体似的，数次勘验后，蒙许人室参请。

　　《惠公禅师年谱》第63页，记录了惠光禅师到虚云老和尚处的另一次参问对答，该页写道：

　　……(二月)七日始抵南华寺。次晚，参见虚云老和尚，正遇其与五百新戒弟子传授比丘千佛大戒。翌夕，蒙惟因、素根、应真、天性等四位法师介绍公前，礼座已，云公命坐而问之，具载《宗门讲录》、《禅学指南》。

　　另有一日，拜见老和尚，公曰： “大德佛法胀破肚皮，应是满载而来。”

　　师曰：“学人空无所有。”

　　公曰：“即有这个，何谓空无所有?”

　　师曰：“这个即本，本无一物。”

　　“何必又讲客气?”

　　‘‘老和尚垂丝千尺，意在深潭，学人到此无开口处。”

　　“哈哈，我不是船子和尚。”

　　“老和尚与船子同行共止，有何分别?”

　　“大德与夹山共坐同居，汝未睡着吗?”

　　“即然如是，妄谓佛法胀破肚皮。”

　　“汝作么生会?”

　　“佛法胀破虚空。”

　　“待老僧烧烂虚空，免他胀破。”

　　“莫烧烂老和尚的袈裟。”

　　“汝在那(哪)里?”

　　“在最高峰顶。”

　　“何不同行?”

　　“老和尚到顶久矣。”

　　“向后如何?”

　　“披衣吃饭足矣。”

　　“西河一对金毛狮子，打架打落水底，直至于今无消息。”

　　“消息何来?”

　　“无所从来。”

　　师即三拜而出，云公唤曰：“大德!转来!”

　　师曰：“无所从来。”

　　四月十四日晚，云公聘师为戒律佛学院经学教授。十七日开学典礼。二十四日开讲经学。公返云门。

　　二、虚老说“三关与见处’，

　　在《宗门讲录》的第56页，惠光禅师回忆了虚云老和尚1947年在南华寺的一次说法时，对“三关见处”的精彩开示：

　　师云： “虚云老和尚丁未(按：误，应是丁亥，1947年)春在南华寺讲开示，三关与见处的关系云：

　　‘下手的工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受，不过以心印心，并没有甚么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚，就病与医而已。宋代以后的人们之根器就陋劣了，虽讲了很多，一点也做不到，要他放下一切，善恶莫思，但他一点也放不下，不思善就思恶，到那时，佛祖亲临亦无法可施。实不得已，采取以毒攻毒的方法，教人看话头，甚至要咬定个死话头，咬得紧紧的，一刹那间都不要放松他，才是得力处；又如老鼠啃棺材，啃定一处，啃不穿则不止，一旦啃穿了，就有出路。即是制心一处，以一念抵制万念，以万念的力量集中一处，总成一念，来参这个“是谁”，或专参拖这死尸来行的是谁?或参坐的卧的是谁?或专参父母未生前谁是我的本来面目?或参念佛是谁?或参拜佛的、持咒的、诵经的、穿衣的、吃饭的、起妄想的、动念头的、讲话的、欢喜的、静的、动的、笑的是谁?或专参本心是谁?或专参自性是谁?总而言之，行住坐卧，一切时、一切处、时时处处都要看住他，看他到底是谁?究竟是谁?要参穿他、要抓住他。这才是大丈夫看公案。乃至看屙屎、放尿的是谁?把他看到底，看他究竟是谁?是佛?是魔?是心?是众生?以我不动的话头，如金刚王宝剑，佛来斩佛，魔来斩魔，心来斩心，众生来斩众生，即是要绵绵密密的参去，惺惺寂寂的看住，看他到底是谁?是我?不是我?“我”字是这个的代名词，实非真我，连真我的念头尚不可得，然则究竟是谁咧?要有这样的疑情才有进步，要通身都发疑情，才算是真参实学的工夫!发真疑情方有办法，一到机缘成熟时，看清了、参透了，忽然惺惺寂寂的化境现前!即是顿寂寂底，骇悟大彻!即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人饮水，冷暖自知，不许人知。到那时天人尽忙煞了，天龙八部互相报曰： “人间某比丘今日成道!都去散花供养吧，求说妙法!”这样一来，已打破了本来的面目，已得了深深的见处。未破本参的禅德有这样的彻悟，是破本参的见处；破了本参的人有这样的彻悟，是透重关的见处；透了重关的人有这样的彻悟，是出生死牢关的见处；出了生死牢关的人有这样的彻悟，是蹋祖关的见处；乃至是八相成道、人般涅槃的大见处。这样的见处也不难、也不易，只要工夫纯熟、大相应、大得力，就能做到。你们想要工夫大相应，先在跑香的时候返观观自心，自心本净；返闻闻自性，自性本空，明明历历参到底!集中审问：到底是谁?究竟是谁?大发疑情了，再登座参，更要深深审问，直到五蕴皆空了，身心俱寂了，了无一法可得，直见自性本体，这才是大好相应、大得力处。从此已后，昼夜六时，行住坐卧，身心稳寂，寂寂惺惺，寂参惺悟，日久月深，菩提稳固，一旦大彻大悟，死如幻了矣!到那时才知道实无一关可过，尘劳佛事，幻化法门；上无佛道可成，下无众生可度；无修、无证、无作、无为，任他安名立号，唤佛唤魔，皆与本分上毫无交涉。到那时彻底明白老僧不骗你们，讲的是假，悟的是真，除去真假两头，大家参看!”，

　　三、虚云老和尚南华传法

　　《禅学指南》第246—250页，记载了虚云老和尚于民国三十六年(1947)，在广东南华寺为定慧、佛果、素根、安性、惠光五位弟子传法时的详细情况：

　　一日，惟因知客领导四位大德上方丈，请老和尚上堂说法，师亦临时参加。云公升座拈香请圣毕，扶杖曰：

　　“一华五叶随拈出，体用原来本一家。千枝万派同根本，不脱曹溪一雨华。人云：‘如金作器，器器皆金；似火分灯，灯灯是火。’虽然枝叶繁茂，其根本乎一体。汝等智眼顿明，自然了法无二。临济家风，白拈手段，机势如电卷山崩；棒喝交驰，赤毒似杀人追命。照用齐行，宾主历然，人境纵夺，一切差别名相，不离向上一着。今有上座定慧、佛果、素根、安性、惠光等五位大德，同参向上，各立门庭。挂本来衣，不离方寸；中边不住，格外提撕。应物全真，随流得妙。但用心亲切，参究认真，忽尔身心一如，慧光顿发，觑破空劫以前，亲到本觉之地，有口难宣，有笔难述，如人饮水，冷暖自知。欲开方便之门，显示本心之体，须假言辞，旁通譬喻。今有猛虎喉中雀，骊龙颌下珠，二名一体，实相无形，贵买贱卖，估价底谁?”

　　良久，素根问曰：“如何是顿悟、渐修，不离修证?”

　　公曰：“顿悟证理，渐修证事，事理圆融，心含广大。顿悟，渐修而来；渐修，终必顿悟。本来无修无证，无住无为，病愈药除，假名修证。祖祖默授，佛佛心传，无非点破您自己家珍，锥穿您心光明藏。无始尘根没断，偷心未死，是故不离修、证；顿悟事理，合头合辙。悟在刹那，迷经累劫。若得偷心死尽，狂妄始歇，歇即菩提，非生非灭。”

　　问：“立何为宗体?”

　　答：“惟此真心立为宗体。”

　　问：“佛祖过去，正法谁传?”

　　答：“心正法正立为宗体。老僧授汝不二法门，斯体清净本自圆明，顺流不染，逆流不净，居凡不减，在圣不增，处类虽殊，其心不二。智慧了之光明显，烦恼尽之妙体彰。离此别修，终成魔外。赐汝法名宽素，保任圣婴。”

　　素根恭诚礼谢。

　　安性问曰：“宗、教本一，如何分二?”

　　公曰：“宗即无字之教，教乃有字之宗。”

　　问：“何为教外别传?”

　　答：“教以语言文字，渐悟妙解；宗离语言文字，顿悟自心”。

　　问：“何能契会?”

　　公曰：“六祖示慧明有云：‘屏息诸缘，勿生一念’；良久又云：‘不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目?’慧明当即言下大悟!此即偷心死尽者，顿悟契会。”

　　安性当下心惊意骇，忽然见断，自肯承当，契悟本性。云公赐名宽性。

　　佛果问曰：“如何是向上宗旨?”

　　公曰：“云门家风古。”

　　问：“云何是孤危耸峻?”

　　日：“高高山顶立。”

　　问：“云何是格外提撕?”

　　曰：“剪除情境。”

　　问：“如何是方便度人?”

　　曰： “以古人之棒、喝、机锋，折、摄、转语、默契等，是为无上伽陀，方便有余。赐汝宽佛。”

　　佛果礼谢。

　　惠光问曰： “海阔天空本无一物，生佛体用不一不殊。尽虚空、遍法界，无非一个无缝塔!若随机不变，以何为体?不变随缘，以何为用?体用本宗，以何为旨?”

　　云公执杖，向空中画一个〇圆相，曰：“圆同太虚无欠无余，是为本体本用，体用圆融为宗旨。，，

　　良久，公曰：“三句关键，一字机锋，金风露体，北斗藏身，自家宝藏，与佛相同。宗乘一唱，三藏绝诠，祖道才兴，十方坐断。诸大德!那个是佛?，，

　　师曰：“我与十方诸佛把手同行，亦不知那个是佛。，，

　　公曰：“三三了了，两两明明；听吾偈曰：

　　净白传心印，随缘接后昆。

　　当机密摄众，缘尽隐深林。

　　转世常住世，悲愿莫违愿。

　　定慧等亦然，吾与常见面。

　　赐汝法号佛光，派名宽照，再听一偈曰：

　　宽身横卧妙高峰，照破乾坤万象新。

　　佛日烁空宗大振，光明绝顶自家风。

　　公复曰：“定慧名佛慧，佛慧派宽心。诸位他时传佛心印。”说毕下座。

　　公复赐师圆相意旨，命常人室参请，机锋转语，犹若锋刃解体，利剑活人的相似!已而命师于戒律佛学院讲课年余。

　　是年三月十四日，师在客堂楼上，个人打七(二十一天)，至四月初五完毕，谁也不知。云公百岁寿期圆满，四月二日起水陆，初八日法会完毕。十四日，云公召开戒律佛学院筹备会议，聘师教授十余次，辞不获已，四月二十日开学典礼，二十四日开讲经学，至次年五月返湘。

　　四、明观问虚老年龄

　　《禅学问答》第63页，惠光禅师在回答明观和尚的问题时，谈到了虚云老和尚的年龄问题，兹抄录于下：

　　问：虚云长老，佛门慧日；自公圆寂，黑暗满天。寿高德望，人天师表，近被胡适妄评，年龄、父僚宣非实在。光绪甲辰，有僧广济，时谓老人六十四岁，湘乡县萧家冲人，隔田相望，悉公事实与否。岑学吕翁亦在查问。惠公在台，或有所闻。请向灵老、夷公询问详悉，复示告知，深重铭感。

　　答：光绪庚子(1900)，吾年十三，闻德清名，未谋其面。皈依恩师上超下静，俗名王普道，秀才出家，有官不任，专炼金丹，咸丰三年(1853)，教萧荣国道书，及教内外气功坐法。咸丰乙卯(1855)，超师祝发，密示荣国出俗之时、方。吾年十四，闻超师曰：“弟子萧君荣国，已落发受具，时龄二十，法号德清，其父玉堂，泉州太守，壬戌告老回家(湘乡县过河二十五里萧家大冲，距俨然山五十里许)。”光绪丙午(光绪三十二年，1906年)虚老来台，参观灵泉禅寺及游全台，时龄六六，留影灵泉。民国三十六年九月，吾在华南上公信于云门，公回信中有颂曰：

　　百八烦躯老冻浓，风前残烛险犹凶。

　　虚空挑雪填枯井，月影推云建腐丛。

　　[按]据《年谱》 “宣统二年庚戌(一九一O年)，七十一岁”条中的附录《清节尼来书》，其中提到“荣国”，后虚老授意侍者，将括号中的注解“从弟”改为“从侄”，与富国同一辈份。可见，荣国不是虚云老和尚的名字。那么，此处所说荣国出家后，法号德清，疑是误记。

　　问：李公国芳出身尊谱，可得闻乎?

　　答：李国芳堂家谱载云：“芳公先父名虎军，讨贼于浏阳，驻守三年，太芳始生，字勉林，号兴锐。咸丰二年(1852)，移居浏西枨市，出身会示，初从曾国藩治军，时名兴锐，与张之洞、许竹筠、彭楚汉、萧玉堂等交为亲戚僚友。同治间，知大名府。光绪初，累擢江西巡抚，结教案二千余起，偿恤八十万金，皆撙节营饷，以弥其阙，不苛捐扰民，官至两江总督。光绪三年(1877)八月间，家室一部分由浏阳西乡，移回祖籍湘潭县西文家滩北宅李家芳老屋。光绪戊子(1888)八月五日，奏上，告老归家，二十五日始抵家乡。次年(1889)中秋，高龄九二，奉颁‘百岁功臣，告老还乡，之旨。光绪庚子(1900)，虚公年龄六一，隐居终南，始号虚云。光绪壬寅(1902)二月十九日，芳祖无疾，念佛西归，谥号国芳。，，

　　五、台湾“虚云老和尚纪念堂，，开光

　　《惠公禅师年谱》记录了1961年惠光禅师为台湾虚云老和尚纪念堂落成开光时的一些原始资料，书中的第84页载：

　　前年(1959)九月，虚云老和尚圆寂。去岁灵老与惟定建造斋堂和虚公纪念堂，九月落成。二十三日虚公遗像升座，请师说法开光，四众三百余人。师曰：

　　“诸位合掌：佛性非同异，千灯共一光，本来无一物，何处有商量。炉中乍熟，戒定慧香，法界蒙薰，普同供养。真正佛法，不落文字语言，无相光明，遍照十方世界。十方诸佛一切众生，本体斯同，光光互照。自性本体包含万象森罗，事理圆融，不昧轮回因果。四众同堂，请道一句：‘开光’二字作么生会?咦!拟议则非是，不道亦是非；拟议不道时，颠倒退缩义。佛性空寂，无相无名，既不可见色闻声，复何堪拟事议理!言前密意充满虚空，清净法身遍一切处。

　　虚公诞迹：

　　虚公降世，生诞泉州。归籍湘乡，成年入道。名

　　山遍礼，中外恒游。苦行空前，高曼彻悟。忍辱第一，

　　雪饮风餐。受难俱多，浮沉数次。终南鸡足，鼓山宝

　　林。云门云居，中兴祖道。

　　说法示寂：

　　；中外遍迹，天下驰名。客岁三秋，云居善逝。凤动大陆，万众登山。睹影追思，均瞻舍利。香花供养，哀恳虔诚。如失宗亲，如丧考妣。世界追远，片地佛声。百万人群，全球法会。遗像升座：

　　剃度徒眷，宝岛一支。建纪念堂，永供遗像。千祥云集，梵宇落咸。遗像升座开光，四众争先供养。人人获福，个个沾恩。果证三乘，位登十地。虚公本光本具，无始无终。从来不缺不全，非得非失。既然如是，光自何开?各具本光，光光无尽。虚公遍体放光，大众如何未见?须假开光令睹，善巧法门方便。若人见公遗相，乃至闻彼法名，同发菩提道心，共入毗卢性海。执笔诵咒开光：

　　此宗千支万派，同放无量光明。恭对遗像尊前，开出金毫相光。教有真言，谨当持诵： (大悲神咒三遍，般若心经一卷，摩诃般若波罗密多三称，无量金光放扬普照。)开光既毕，大显神通，放出妙有金光，照破中空世界：曹溪一水分千派，耀古澄今无滞碍。狮王哮吼出窟来，光明寂照恒沙界。四众三百余人，典礼完成，各各归去。

　　(摘自《禅》2002年第2期)