觉澄：我所知道的虚云和尚

　　觉澄：我所知道的虚云和尚

　　觉澄

　　虚云和尚(下文简称虚云)与我聚面有四次，相处时间不算短，故略知道他的生平。他生活在佛教界有一百多年，对禅宗造诣很深，重视百丈怀海禅师。一生喜学《百丈清规》(这书有十卷，是组织僧团的制度)。他生活在旧中国，善于结交国民党一班资本官僚，而对共产党干部的思想感情则很淡薄。现在就我所知道的，介绍如下，以供参考。

　　民国十九年(1930)冬，虚云从云南昆明来上海，住在英租界资本家闻兰亭公馆。闻氏夫妇都皈依虚云，对虚云特别虔敬。我慕虚云深入禅宗，偕深悟法师[湖南人，道偕(疑为道阶)老法师的法子]往访虚云。虚云说他这次是应福州鼓山涌泉寺两序和林森、杨树庄、方声涛等官僚之请，辞掉昆明云栖的住持，往鼓山当住持的，并请我和深悟同去鼓山，做个同参道友。说罢，即向我二人顶礼，因此，我俩就离别了上海，跟虚云飘舟达福州。

　　在鼓山时期

　　虚云初到鼓山，即创办佛学院和整理寺规及经板。

　　这年冬，虚云到了鼓山后，中国海军部长兼福建省长杨树庄的母亲参拜虚云为师，厅长陈培昆的母亲也皈依虚云为弟子。杨、陈等都是虚云的大护法，常来鼓山帮忙。一九三一年春，虚云即着手创办鼓山涌泉寺佛学院，杨树庄为名誉院长，虚云为院长。我、深悟和另外三人(一是湖南人，二是云南人)为佛学院教师。深悟任律学，我任经论，其他三人，一任文学，一任算学，一任监学。当时教学方法兼有新旧式。学员们每日均参加早晚课诵，跟大众斋堂集体吃饭，每日早、午、晚三支禅香。上午下午人课堂听讲课。学员们的活动均有教师领导。当时学生多数是寺内青年僧和小沙弥，有少数从福州各寺来的，约有三十多人，都是男性。涌泉佛学院办了八个多月，云南来的青年教师因事回昆明去了。过了半个月，湖南来的文学教师也回湖南去了。再过一个月，深悟法师又因病回宁波。这几个教师，多数是因待遇不够维持他们的生活而离开的。当时佛学院仅我一人撑持。到了十一月中旬，南京狮子岭派来一个代表善学师，专程促我急速返岭，调解常住急事。催促二十天，虚云仍不肯放我走。我无可奈何，只好写下一首诗，置在房内书案上，和善学不动声色下了山，直奔马尾候洋船。不多时，虚云率同当家、知客追至马尾，他借居士家请斋饯送，并嘱早日归来。我返狮岭后，因众师挽留，只好致书虚云，请其另聘高贤，没有再回去。因此，虚云另聘上海沉香阁应慈老法师讲《华严悬谈》，五个月后，便返回上海去了。继请慈舟法师续办佛学院。慈老办了几年，颇有成绩。

　　涌泉寺经常住有六七百僧众，除了六十多个耕田僧和木匠、石匠、泥水、裁缝、杂工外，其余都是清修僧，老的八九十岁，少的十五六岁，生活多种多样。首座一百多位，知客八九十位，当家十多位，都是用钱向常住买的，各有私人寮房。他们的普佛钱、斋赐钱，比普通人多几倍。衣食住自由，生活享受，不受常住规制，不做早晚课诵，不到斋堂吃饭，不进禅堂坐香，出入不向客堂请假，欢喜酬应经忏佛事。力田僧劳动生产，按劳力取工资，领饭在田寮吃。住茅蓬僧，或住白云洞，或凤池，或其他茅蓬，每月来库房取米油盐等。住禅堂比丘，经常大殿早晚课诵、禅堂坐香、斋堂过堂。经楼僧和客寮香灯师，或过斋堂吃饭，或取领回寮。各种工人取饭在工寮。官客或普通客，送饭在官客厅或普通客寮。外来云水僧，去斋堂集体吃饭。寺内生活方式的复杂，在各方丛林是很少见的，是很不合规格的。虚云对此很不乐意，他先把用钱买的首座、当家、知客，一概取消，仅留一个八十多岁的老首座，加留五个在客堂办公的知客及两个当家。其他制度也改了不少。因此，两序大众颇有不满虚云者，但口里不敢说。

　　虚云见许多经板堆积经坊败架上，灰尘充满，深为叹惜。其中最宝贵的是北宋苏东坡在金山写的《楞伽经》拓本(真迹保存金山江天寺，鼓山得其拓本)，其他明代各经繁本，重复不少。虚云特命张寿波(法名观本，广东中山人，光绪十七年举人，喜欢革命维新。留学日本，为横滨大同学校校长多年，舍家产为澳门功德林)整理经板，三年告竣，著有《鼓山经藏目录记》，约有一千多部经板，仗之保全下来。鼓山晚代祖师传记，中国藏经中少有记载，而日本《大正》、 《续藏》即有记录，观本一一增补起来。斯乃鼓山保存古迹文物之一盛事。观本著述丰富，他有《香光阁集》稿本二十卷，存在中山大学冼玉清处未刊。虚云在鼓山时，与李济深将军常有往来。李当时已率部在闽主张抗日反蒋。蒋介石常派飞机到闽轰炸，虚云常导李到岩洞中避空袭，李也常至其方丈内晤谈。

　　在云南时期

　　虚云在和我相处期间，曾对我说起他在云南鸡足山的情况。他离开终南山，参礼四川峨嵋山普贤道场之后，经康边人西藏，原意要参学西藏喇嘛。因西藏喇嘛僧不严戒律，才折回云南鸡足山，参拜迦叶道场。初到鸡足山时，山上没有十方丛林，都是本省子孙寺院，外省僧来，不得驻足。因此闷闷下山，走了九百里路，到昆明的禅友处挂搭，蛰居禅房。光绪二十九年(1903)，以禅友介绍，大理提督张松林请虚云在三塔寺讲《法华经》。经毕，受戒者数千人。提督欲留虚云住持城内一寺，可以经常说法利人。虚云说：“我早有心愿，在鸡足山结茅，以山上子孙不许，未能实现。请提督等代觅一片地，让我开单接待各省僧众，以便逐渐改化本地子孙僧及重兴迦叶尊者清净道场。”提督通知宾川县知事觅得钵盂峰迎祥寺，唯甚破败荒凉。厥后，各省僧侣来山朝拜迦叶者，俱来迎祥寺栖息，共同担石填土，伐木种菜。但僧众日增，粥饭困难，虚云因此曾亲往腾冲募化。城中官绅士庶皈依者千余人。募款回山，改建迎祥寺，立僧规，坐禅讲经。是年来山求戒者七百余人。从此，迎祥寺逐渐扩大，鸡足山子孙僧也渐改化。

　　后来，虚云又去鸡足山扩建祝圣寺，年年传戒。大理府和宾川县以及各地官僚皈依信仰者更多。虚云因此也与本地子孙僧的关系更恶化，曾被子孙僧买通尼姑出头，控诉虚云和尼姑私通多次，缠讼很久。官司打到末后一次庭讯，因某师长出庭为虚云辩护，才把这件事压下去。

　　(一)虚云仗唐继尧官势，毁坟兴云栖

　　一九二O年春，云南省总督唐继尧特派专使诣鸡足山祝圣寺，邀请虚云重兴昆明西山云栖寺。虚云抵昆明时，唐特设斋筵为虚云洗尘，王九龄、张拙仙等资本家和官僚陪席。席间，虚云以云栖寺前建满坟墓(约有一千家)，又有西洋人垂涎云栖好风景，已订契约买云栖全寺，改建西人俱乐部(这个契约，后由唐督取消了)，那些坟地过去原是云栖寺基，因寺院荒废，久已成为丛葬之所。目前，云栖面积仅够一个小寺院，要想建设大丛林，必须先把寺前坟墓尽量消灭成平地，才好施设工程。唐答：这样做，牵涉面很广，俟考虑后再答复。并亲率省城官绅士庶多人，送虚云先行进入云栖寺住持。

　　虚云初到云栖，周围荒芜破败，他召集数十劳动僧和青年工人在一起，种植的种植，建筑的建筑。虚云亲身领队，购材料、烧砖瓦，垦土担石，填地伐木。又和数个侍者日日手握日记簿，在坟墓处登记死者姓名，写了几天。另在寺旁建一座普同塔院，准备把死者骨灰保存塔内，又把死者姓名写在牌位上。这些工作完竣后，竟不待唐继尧答应，便径自动手。发掘期间，虚云挖掘坟墓，每日早起，亲自领队(比丘僧和工友)数十人，各人手执锄头，齐到坟墓处，掘出死尸，即刻火化了，骨灰贮在瓦罐内，罐外列死者姓名，收藏于普同塔内。仅几天工夫，就把一千左右坟墓掘完了。掘完了坟墓之后，约经十多天，有些墓主子孙知道了，齐来云栖，向虚云责问。虚云自恃是唐继尧请来的，叫坟主们亲自去问总督。坟主无奈，只好大骂而去。

　　之后，墓主的子孙竟结队成群，向督府、省府控诉虚云大逆不道，请速据法惩办。连虚云的皈依弟子也参加到控诉队伍中。而督府、省府均置之不理。不久以后，云栖便成为云南全省最宏壮的首刹。事后，虚云自得地说：当时如果不先行动手，等候唐督想一想再说，则兴云栖就会付诸空谈。因唐督必询部下，部下对掘人山坟，又必反对(因不少山坟是属于地方士绅的)，在此情况下，唐势必缓办。虚云情知掘坟焚尸不合国法，竟敢不俟一省长吏同意而行，其骄恃蛮横，可以想见。

　　虚云兴云栖寺，掘出古碑一块，载有云栖田产极多，遂将此碑送给唐督检阅。唐出示由云栖照原有低价回赎，群众更加怨愤，但由于有唐的撑腰，也奈何虚云不得。

　　(二)虚云为宾川县知事解难

　　宣统末年，辛亥革命初兴时期，宾川县群众、会党起而反抗者特别多。县知事张某，湖南长沙人，喜功好杀，杀了群众甚多，地方士绅和无辜老百姓也有被杀者。甚至鸡足山本地子孙也被杀了数十个。群众恨入骨髓，参加反抗的人就更蜂起泉涌，曾围攻县署，要活捉张某，斩首示众，以雪仇恨。张某结集县内武力，坚守抵抗，因无电话、电报，外援断绝，自知必定死于民众手中。虚云这时在鸡足山听到消息，惊恐知县被杀，即刻下山，告诉民众，要见知县。民众不理虚云，大喊进攻县署。俄而民众对虚云说：“你们出家人，也被张某杀了几十个，他也是你们的仇敌。请你人县署，将他诱出来，我们把他杀了。”虚云找到一个民众领袖，恐吓他说：“杀张某不难，但政府对围城杀官，也是罪在不赦。我们做事要有三思，万一官兵到来，他要根究起来，你我是吃不消的。”民众不了解政府的政策，不能揭穿虚云对革命政权的诬蔑，误信为真。虚云接着又诓他们：“大理距此不远，仅二日程，前布政使王某衔命至彼，你们往诉张某罪恶，张必死于国法，你们也无罪。”领袖和民众遂陷人虚云圈套。虚云人见张知事，张佩枪将出迎，作垂死反扑，并托虚云于其死后，代将遗骸葬鸡足山。虚云安慰张某，不必出此言，并谓此间有绅士张静轩者，深得人心，请来一谈，事可解决。静轩人署，看见张后，诣大理晤王某，带兵来解了张某之围。张离宾川后，云南已独立，蔡锷任滇省都督，张子为外交司长，是蔡锷同学。事后，张某致书向虚云道谢曰： “公非独救我命，且造福宾川多矣。不然，杀父之仇，吾子能不报乎?”虚云对封建皇朝官吏的维护，就是这样不遗余力。

　　(三)虚云被迫赴京控诉

　　蔡锷任云南都督时，虚云正在云南当全省佛教会长。当时云南省长认为虚云是有钱和尚，请虚云到省府谈话，要虚云发动全省僧尼捐献，帮助解决经济困难。虚云则推说，僧尼既不力田，又不经营工商，全仗化缘吃饭，拒绝了省长的要求。省长定要虚云捐献，虚云站起身来，拍案对省长大声说： “我一定不能捐!”说罢，走出省府大门。次日，虚云拜访蔡锷都督，诉省长无理强迫。蔡锷对虚云说：“昨晚省长来我处，说你拍案骂他，想要和你较量。我告诉他，虚云是个疯和尚，不必理他，说过就罢了。他听到我的话，不作声，但心中是不高兴的，以后和他客气些才好呢!”

　　后来事件愈搞愈大，以省长掌握全省政权，暗中唆使各地警察局和派出所，到处扰乱寺庵僧尼，以致僧尼昼夜不宁，或被污辱，或迫使捐款，或故意罚金，或无事生事。僧尼叫苦不堪，纷纷往佛教会投诉。虚云指示各寺庵僧尼，大胆和他们对抗，并表示，万一发生意外事件，他自当挺身而出。有一天，几个警察到一尼庵，故意逼索捣乱，年小尼姑均被吓怕，独有一个老尼不怕，彼此对骂起来，警察竟把老尼拘捕，庵内小尼告急。虚云即刻把警察非法拘捕老尼事件，在昆明宗教界和少数民族中大加宣传。次日，宗教界和少数民族调查警察非法拘捕老尼，事属确实，报纸纷纷揭露省长纵容警察扰乱人民的罪恶。省长自知理亏，即嘱所属快放老尼回庵。但老尼不肯回庵，且对看守者说：“老尼无面目回去见人，情愿死在狱中。”看守者再三慰劝，老尼又说：“省长某要老尼回去，除非把他坐的轿子披起大红缎，挂起大红花，叫四个轿夫恭恭敬敬抬送，否则，老尼死也不回庵。”省长慑于舆论指责，不得已把自己坐的轿子，披红缎、挂红球，送老尼回庵。

　　自此以后，省长对虚云益加恼怒，到处加强破坏，僧尼天天告急诉苦，搞得虚云没法对付。不得已，虚云到上海全国佛教总会求援。全国佛教总会会长认为滇省政权操在省长手里，佛教会无力与之对抗。虚云莫奈何，跑到北京法源寺拜访道阶老法师，请求帮助。道阶与当时的内阁总理熊希龄极好，遂带了虚云去拜谒熊希龄。虚云向熊哭诉求救。熊只是劝慰虚云安心回滇，除口头允予设法调解外，没有确实表示。虚云回到云南时，原省长已调任贵州，新省长已接任，这件事才不了了之。

　　(四)虚云在鸡足山与李根源的关系

　　辛亥革命初期，李根源在云南，深恶滇省僧尼不守清规，认为对国家有害无益。有见僧尼不是呵骂，便是杀害，故一班僧尼听到李将军来，莫不魂惊魄散。据说，从昆明到鸡足山，一路被其残杀者不在少数。且反映虚云为怪物。李说虚云一介野衲穷僧，竟在云南骗得民心，其中必有怪事，乃饬令捕杀之。一日，李率队伍来鸡足山，毁金顶铜像，全山僧众逃者甚多。祝圣寺僧众百余人，都欲逃避，并劝虚云一齐出奔。虚云不从，单身直诣军营请见。守者认识虚云，恐被杀戮，拒不为通，且劝速逃，否则必死。虚云不听，强人大殿前，见李将军雄踞佛殿正中，威势吓人。傍有一位官员陪坐，虚云识得是前四川布政司赵藩。赵素识虚云，起而劳之。李根源厉声问虚云：“佛教有什么用?”虚说：“圣人设教，总以济世利民、为善去恶为本旨，佛教教人治心，心正则万物宁。”李又问： “佛殿当中塑的像，虚耗钱财，有什么用?”虚云答： “这是以相表法，令人起敬畏之心，改恶从善。如中外各种铜像，令人起敬信之忱，功正不可思议。”并说： “在海不弃鱼虾，佛性无所不容。僧秉佛化，非全废物。”大概是虚云这番用宗教维护封建统治秩序的理论打动了李根源的心，李和虚云竟作起长谈来，面色亦逐渐欢喜。谈话以后，李即把队伍移驻祝圣寺，且偕虚云同堂食饭，僧众、队伍一齐素食。以后，李对僧尼即不再呵斥欺虐，过去饬捕虚云之念，也变为归敬虚云之心。李在鸡足山前后不过数日，先后判若两人，下山前还召集全山僧众，公请虚云做鸡足山总住持，然后率部离去。

　　(五)虚云和解滇、藏关系

　　辛亥革命之后，西藏王公活佛，恃其处境险远，不肯归顺。中央命滇省出兵二师，声讨西藏，以殷叔桓为总司令，总部驻大理府，前锋已达宾川县(鸡足山属宾川县境)。虚云听到消息，便下山拜访前锋队长，偕队长到大理见总司令，献议说，西藏人民向来信奉佛法，何不遣一明佛理者往说之；彼若归顺，胜于劳师远征。殷以为然，请虚云为宣慰法师。虚云表示，以汉人前往宣慰，恐无成绩。丽川有喇嘛东保，德高望重，藏人敬信，曾受四宝法王之位，建议请东保前去宣慰。殷即派虚云和陪员拜谒东保。保始以衰老辞。虚云对保说：“赵尔丰用兵之祸，藏人至今寒心。公宁惜三寸舌，而牺牲数十万人生命财产?”保起立谢道：“我去!我去!”保率同另一个老僧陪行人藏，果要约而还。因此，西藏归顺，滇省罢兵。在虚云的一生活动中，这件事是对国家最有裨益的事。

　　在广东南华寺时期

　　(一)李汉魂请虚云兴南华

　　一九一八年，李根源督办韶州军务时，略修南华大佛殿，致书邀请虚云来主持南华道场，虚云函辞。一九二七年，虚云和王九龄路过香港，粤省主席陈铭枢派专使迎抵穗垣，请主持南华，虚云以已应福建杨树庄请主鼓山，力却之。一九三三年，李汉魂主任粤省西北区绥靖委员，初抵穗时，拜访粤之名流士绅陈樾等(陈系李之老师)。李询行政方针，陈逊谢日：军事行政，各处或同或异，惟西北区境，有南华寺，极宜兴复耳。李然之。即席发起列名一百人，每人捐助一百元，以为嚆矢。当时李在酒筵发起复兴南华，筹成一万一千四百元，作为重兴南华基金。

　　次年，李汉魂商诸港粤官僚土绅陈樾等，以南华是僧家丛林，佛教禅宗发源地，应请国内道德高僧主持，才有重兴希望。都说福建鼓山虚云，最好请来主持祖庭。他兴的丛林不止一处，咸指他是个高僧。李汉魂欣然命笔，写成公函，派吴种石秘书等数人持书达鼓山。吴秘书到了鼓山客堂，知客叩询吴等来意，吴告以港粤同人邀请虚云主持南华之意。知客对吴说话冷如寒冰，绝无丝毫兴趣。吴睹这种态度，心殊郁闷，接着说，我要见虚云。知客把李之公函携上丈室，给虚云看。虚云抱病未愈，把来书打开一看，原是绥靖公署公函，要求虚云赴韶关重兴南华六祖道场。阅毕，觉得心胸愉快，病态顿消，即命知客召集众师数百人，集中法堂，撞钟击鼓，齐赴客堂欢迎贵宾。

　　这件事发生之前数月，粤僧敬禅等曾要求虚云重兴南华，虚云置之不理。这会儿见吴持李汉魂公函来，虚云却欣然从命，从接信之日，即不上殿，不过堂，不说法，把鼓山内外一切事悉交监院和两序首领办理。三天后，便兴冲冲地随吴一道来广东。

　　虚云从福州鼓山抵广州，驻六榕寺，各界官僚士绅和男女居士参拜者，异常拥护。次日，广州各界请虚云说法于民众教育馆大礼堂，听法者人山人海。第三日，吴秘书和香翰屏等官僚居士，乘专车陪虚云到马坝南华寺，驻锡南华精舍(时在一九三四年八月初三日，六祖诞辰)。这座精舍是李汉魂捐款新建的。李汉魂在南华寺周围荒地种植许多南华李，李汉魂别号李南华，他之所以那样致力于重兴南华寺，实在是想借“南华”二字互相抬衬，提高自己的声望。吴秘书和诸官僚等，引导虚云巡视寺境(这时李汉魂因病，不能奉陪)，虚云以后便对他们提出条件说：“你们要我主持南华，至少要住一两百人。目前僧众太少，住的房屋也不够。假使要我来南华，至少需要二十万元。经济我是不管的，我仅主持佛法。各位若肯答应我的话，我就来南华；若不肯答应我的话，我就不来南华。，，吴秘书等对虚云提出的条件，初时都不敢开口，深恐二十万元不易筹措，嗣恐虚云不肯来，勉强答应了。虚云才肯决心来主持南华道场。虚云在南华住了十多天，收了归戒弟子约有一二千人。

　　(二)回鼓山重建回龙阁

　　虚云离开广州时，暂收从鼓山来报告失火的比丘明观等数人留守南华驻省办事处，代理虚云接洽各种事宜。虚云到鼓山后，首领和两序众师向他报告回龙阁火灾情况，恳求虚云不要离开鼓山，认为鼓山是虚云出家披剃祖庭，不可抛弃。且重建回龙阁事体很大，非十万巨款不能完成，需要虚云来主办。虚云表示，对于回龙阁重建已有计划，他完全负责到底。但在回龙阁工程完竣之后，他仍要离开鼓山到南华视事，并要求鼓山涌泉寺的首领和两序众师早日选出新住持，接管涌泉常住。

　　虚云回鼓山后，专心搞回龙阁，招工购料，夜以继日，事必躬亲，工不敢怠。经济不敷，则致书华侨和国内官僚富商，不出捐册，一书为凭。不到一年，便完成了回龙阁新厦的建筑工程。阁成之后，即把鼓山内外一切事务交代清楚，率侍者数人离开鼓山，经香港达广州。

　　(三)虚云返广州和在南华讲经传戒

　　一九三五年孟秋，虚云从鼓山回广州，驻足穗市佛教居士林(即是南华驻省办事处)，初暂设文德南路，因地点小，不够容纳人众。此处是在市区西关清平路，原是丝业工会，也是借用的，地点大，能容数百人。这时各界市民见虚云回粤，请求他在居士林讲《楞严经·大势至菩萨圆通章》。以语音不同，请观本法师翻译。我这时也在居士林旁听。当时听众异常拥护，求受三皈五戒者约有数千人。经完竣后，士绅和居士等用专车送虚云赴南华视事。

　　虚云回南华后，筹备传授千佛大戒，为期四十九日。这个千佛大戒，广东省多年没有做过，规模严肃，必须具足三师(得戒师、羯摩师、教授师)七证(七位尊证阿阁黎)和八位引礼师(戒弟子人数多时，也可增加引礼人数)及其他数十位引赞、辅助等僧众，才得成就传戒僧团(当时我任羯摩，观本为教授)。受戒弟子，分有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷，是名七众弟子。男女分开界限，住宿也要隔开，男有男领导管理，女有女领导管理。

　　传授戒法，必须分作三坛。第一坛，传授沙弥戒；第二坛，传授比丘戒；第三坛，传授菩萨戒。三个坛内传授仪式各有不同，戒弟子要昼夜勤恳学习，尊敬律制。到了戒期完毕时，得戒和尚给每个新戒弟子戒牒一张，戒牒写明新戒姓名及法名和戒师(三师七证)法名，载明年月日，在某处禀受戒法。戒弟子持此戒牒跑到各省丛林，均可食宿，认为是正式僧尼。这和唐宋时代的度牒相似。南华戒期内，还做水陆大斋七日，以期冥阳两利。讲经四十九日，每天下午约二小时，令诸戒弟子明辨律仪，遵守佛制，以期自他两利。这次受戒弟子数百人，广州、香港、澳门等处达官贵人参观者，比比皆然也。

　　(四)兴南华道场

　　虚云生平喜欢建筑工程，到南华理事之后，昼夜计划建筑和雕塑，虽在开戒忙碌期中，还是不断地督工兴建。他在南华做了十多年的住持，建筑了大小殿堂、房舍等三百间左右，可称广东全省首屈一指的大丛林。他还装塑了佛菩萨形像七百多尊，或泥塑，或木刻，或五金，或漆纱。南华同住的僧众，经常一两百人(内有尼众二三十人)。虚云每年开千佛大戒一次，每次约有戒弟子数十人或数百人。他在抗日战争时期日本侵略韶关期间，仍开大戒一次。他说，有了僧尼才可传续佛之慧命。人说虚云生平有正式戒弟子一万多人，三皈五戒等弟子约有十万多人，洵非虚语。

　　虚云在南华兴建梵刹，扩充地界，倚仗官势，夺回贫农田地，收回“无尽庵”房舍，赶走二十多户贫农，使其无家可归，这是很可痛心的。据说他的剃徒智空当家，荷枪向佃房收租，殊非僧家品德。足见他兴的梵刹数百间，塑的佛像数百尊，用了十多年工程，剥削了许多金钱，费尽心血，来帮助当日官僚资本家，满足他们的私欲。

　　(五)在重庆做祈祷法会

　　一九四二年冬季，蒋介石派专机飞往南华，迎请虚云赴重庆主持祈祷世界息灾和平法会，至次年元月，飞回南华。这次法会非常隆重，蒋介石斋筵款洽虚云，林森等大官僚陪座。其他达官贵人，买办资本家，和各界人士来受三皈五戒者五千多人，可谓盛极一时。唯林森曾在福州鼓山，和虚云情感独厚，虚云在重庆出入行动，林森经常奉陪。这次息灾法会，凡在重庆官员都来捧场。但与此同时，国民政府却抽调僧侣为兵。虚云即去为他们装门面，又致书国民党当局，反对征调僧侣入伍。

　　在乳源云门时期

　　(一)兴建云门寺

　　一九四三年冬，虚云以南华工程告竣，辞了南华住持职，交法子复仁继任。虚云以乳源县云门寺是五代文偃禅师(佛教史称为禅宗中五家宗派的云门宗)道场，经久失修，风雨飘零，摧残不堪，文偃禅师肉身在荒烟败墟中，视之深可叹息，便应李济深、李汉魂和当地士绅的迎请，去云门寺当住持。当时该寺仅有明空一僧，苦守寒岩。虚云初到云门时，正值抗日战争期间，各处来了僧众数十人，披荆斩棘，伐木担土，购买材料，招工建筑。先后建设僧房、大厨房、大斋堂、大山门、天王殿、大雄殿、禅堂、客堂、祖师殿、观音堂、藏经楼、说戒堂、功德堂、法堂、钟楼、鼓楼、伽蓝殿、库房、仓房、普同塔等，共有一百多间。塑佛菩萨像八十多尊，请来《大藏经》各一部。虚云在南华和云门近二十年兴建的工程，财力上除得到李汉魂大力帮助外，他还经常赴广州、香港，以及国内各处募款，并致书南洋华侨募化，故香港、广州、澳门及南洋华侨皈依虚云的官僚富商，不在少数。

　　(二)在广州六榕寺大兴水陆道场

　　一九四六年九月，抗日战争结束。粤省官绅士庶联名公请虚云莅穗主持水陆法会。坛设六榕寺，由广东省佛教会掌管。布置备极庄严，悬灯结彩，颇称华美。每日早、中、晚三时，大众齐集功德坛，回向追荐抗日战争牺牲将士和罹难同胞、各姓亡灵。水陆法会七日，每日从早到晚，市民和各界随喜瞻礼者，多者八九千人，至少也有四五千人，人山人海，川流不息。皈依虚云为师者也有一两万人。胡毅生画绯桃图，纪之以诗，遍征官僚、文士、富商题咏，叹美奇异，编成《绯桃瑞应记》。

　　(三)在香港等处主持息灾法会

　　一九四七年八月间，香港工商佛教界举办万善缘会及和平祈祷息灾法会。这是东华医院主办的。他们虔诚邀请虚云主持法会。虚云率领南华寺五十八位僧侣，先驻锡崇兰中学，随后移驻南华体育运动场。这里规模雄伟，布置华丽，异常美观。虚云主法中央大佛殿之内坛。除与虚云同来僧侣外，还有潮州经师二十四人，本港各寺参加的僧侣也有数十人。内坛分设三通间，左右偏间，悬挂醒世壁画。正间陈列佛像、神像等。坛外高挂黄布长幡，上写“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场”几个大字。这次合集功德，专为超度第二次世界大战殉难华民烈魄、厝骨在东华义庄者、海陆空失事遇难者、英德侨民罹难者、历年东华医院病死者，以及附荐登记各姓先灵等。

　　当时参加附荐法会者异常拥挤，每日约有十万人左右，盛况空前。开始日，华民政务司临场剪彩。圆满日，港督偕辅政司、华民司等官员莅场酬酢。港督盛赞虚云年老健康，实属万善缘法会之荣幸。据说，虚云佛事虽忙，以港民渴望礼敬者络绎不断，便每日定早晚两时巡行道场一匝，以便接见港之善男信女。所经行两旁之善信，皆肃立虔恭，目注虚云而不瞬，虚云口说三皈依摄受之。凡诸善信欲入门内瞻礼虚云者，每人预缴入场券二元，排队站在道场四周、路之两旁，等到一瞻虚云风采后，出门而去。万善缘会圆满之后，虚云和众师转赴东莲觉苑。

　　继之，跑马地东莲觉苑、法莲觉苑和佛教联会，恳请虚云在东莲觉苑主持祈祷世界和平大悲息灾法会三永日，信仰参加法会者也十分拥护。这次和万善缘会有所不同，一切广结善缘，随人乐助，即皈依者也复如是，所有收款项，悉归云门寺用于修建。做了这个法会后，又应邀到澳门三日，中山石岐三日。两处各做同样法会，皈依礼敬虚云者也极一时盛况。还有湖南长沙也有预约。以上港澳各地邀请虚云主持息灾法会之隆重，耗费资财之巨大，在当时是不多见的。

　　在江西云居山时期

　　一九五七年夏，我路绕南昌，便道访虚云于江西云居山真如茅蓬(虚云居的茅草屋)，三宿而行。看见新建大佛殿、天王殿、大禅堂、库房大楼、大斋堂、大厨房、客堂、仓房、米房、磨房、牛房、客房、伽蓝殿、祖堂、钟楼、鼓楼、砖瓦窑、石灰窑、柴房、大小厕所等，约有一百多间，宛然高山上现出一座大丛林，与此前荒凉境界，大不相同。这里住着一百多僧众，成立“真如农场”，开辟稻田菜园数百亩，养活一两百衲僧。僧众都是早晚修养，白天劳动生产，俨然百丈“一日不作，一日不食”。僧众中，有种田和种菜的，也有做木工和泥水的，还有打石砍树的，也有做建筑、铁匠的。此外，还有烧砖瓦和石灰的，及编竹器和做木桶的，等等。他们用自力更生精神，自己养活自己，节约了许多开支。

　　虚云于一九五二年五月劳动节前夕，离别了乳源云门寺。道经韶关大鉴寺，参加曲江民众劳动节大巡行，群众见者皆大欢喜。次日，虚云和侍者数人驱车北上，拜访首都首长。我等极力劝他常驻北京，多见多闻毛主席和中央首长言论和首都新鲜空气。虚云到京后，曾会晤李济深副委员长等多人，并呈请中央政府，筹备成立中国佛教协会。李副委员长等乐为协助。是年冬，以北京气候比南方寒冷，南移上海，驻锡玉佛寺。应佛教同人和各界人士邀请，在上海玉佛寺主持祈祷世界和平法会，为期四十九日。法会非常隆重，参拜皈依者约有一两万人。法会完成后，参观苏州虎丘山，姑苏市民皈依者四千多人。虚云离开姑苏后，仍回首都，于一九五三年农历四月八日，在京成立中国佛教协会，虚云当选为中国佛教协会名誉会长(因他年老)，圆瑛为会长。

　　佛协会成立后，佛教界请示中央，公请虚云为北京西山碧云寺住持，俾安心栖养。但虚云不肯接受，说北京寒冷，煤烟太重，因住惯山林，不惯城市栖息，一定要离开首都，回岭南南华和云门。他先经武汉三佛寺，寺主大鑫和尚和武汉市陈铭枢部长等，再三劝他不要重人岭南，仍回北京碧云寺为最合宜，他仍不听。当时李济深副委员长特派一位秘书陪他到上海、苏州、武汉等处游历，劝他仍回北京安居。我在一九五二年至一九五三年先后四次致书，劝他安心驻足北京，但他固执己见，还是走上了云居山顶，以目视云汉为乐。

　　虚云和尚是全国政协委员，又是中国佛协名誉会长，在宗教界有较高声誉。国家每月给他发数百元生活费，对他的照顾十分周到。

　　(摘自《文史资料选辑第四十八辑(总第一四八辑)》(中国文史出版社)第167页—182页。)