汉传佛教未来的展望－－圆光佛学院座谈会

　　如悟法师致词：

　　几十年来，很多法师努力于汉传佛教的整顿，但因为在中国文化体系里，佛教传承往往因为许多外在的力量而断层，没有办法像藏传、南传佛教那样有很好的体制，能够培养很好的人才，将佛法继续发扬光大。因此台湾几十年来有很多法师往南传及藏传去发展，使得汉传佛教慢慢地比较没落了。基本上，汉传佛教与中国文化结合在一起，中国文化的包融性重，许多文化思想和宗教传到中国来，都能含容并包继续发展，所以这是中国佛教的特色。我们并没有对汉传佛教失望，我们可以看到有很多地方也在努力培养人才，这是值得安慰的地方。未来透过两岸长老、法师、学者专家们一起共同继续研究努力，及佛教人才的培养，必能将汉传佛教加以复兴发扬光大，成为世界宗教的主流。

　　今天讨论的主题有三点：一、过去汉传佛教的特色；二、现在汉传佛教的困境；三、未来汉传佛教的展望。希望各位尽量多提出意见，为汉传佛教而努力。

　　圣辉法师致词：

　　所谓汉传佛教，就是大乘佛教，为什么汉传佛教在中国能够发展得这么辉煌，就是因为它的精神是体现在“悲、智、行、愿”当中。具有观音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧、普贤菩萨的大行及地藏菩萨的愿力、志向和决心，如此才能真正利益大众，这就是汉传佛教菩萨精神所在。

　　在廿一世纪即将来临之际，我们在此讨论两岸汉传佛教的未来，最主要是希望汉传佛教的精神，能在社会上普遍阐扬。因为“悲智行愿”正是现在社会最需要的，但此精神却没有得到好的传播和实行，就是由于我们缺少很好的传播佛教菩萨精神的人才。所以我个人认为，在新的世纪，汉传佛教未来的展望，无非就是要发扬实践菩萨悲智行愿的精神，要弘扬菩萨悲智行愿的精神，就需要培养好的佛教弘法人才。

　　惠谦法师：

　　汉传佛教未来的发展，就个人目前所了解的，惠空法师所举办两岸禅学会议，是一个很现实可以谈的起点。中国佛教经过文革之后，造成很大的伤害，不管是硬体的建筑或是软体的教理事业方面，深深感受到这是一个很严重的断层。而台湾很幸运能够避免，因此觉得对于未来汉传佛教的发展而言，台海佛教之间这样的互动，在这一时代里是一个很重要的活动。尤其大陆的出家众，的确比台湾要多出许多，但是在教义上，因为经过文革而明显呈现不足，甚至有些书籍都不容易请得到，所以这些断层现况要衔接，有一些实际难以推动的问题，而台湾则拥有很丰富的教理资源，所以两岸的互动交流实在有其深层的意义存在。

　　学诚法师：

　　有关汉传佛教未来发展，我个人想提出三点：

　　一、汉传佛教对于佛教的三个贡献：

　　第一、佛教自印度传入中国以后，非常著意于从个人修行方面，转化为随缘尽分，化导众生的功能，使得大乘佛教能在中国取得发展的空间。

　　第二、佛教传入中国以后，有丛林规制的形成，以及宗派的创立。宗派的成立，表现了中国古代大德个人对于佛教的独特和完整超越的认识和看法，实在难能可贵。

　　第三、佛教大藏经的编纂。在宋朝时编纂了大藏经，形成中国佛教庞大的文化体系，渐渐传至日本、越南，乃至现在的新加坡、马来西亚、印尼，形成一个关键传播。

　　二、目前汉传佛教存在的三个问题：

　　第一、汉传佛教危险化的曲变：相当多的寺院注重于超度亡灵、注重死后的超度。

　　第二、佛教世俗化的曲变：因为注重于通俗的方法，而忽视自己根本道业一定层次的修学和修持，逐渐趋向世俗化。

　　第三、佛教学术化的曲变：部分佛教菁英注重于社会学位的追求。我个人非常欢迎有学位的社会青年到寺院来学佛出家，但是一个已经具有出家身份的比丘，没有必要到社会上去求取学位，目前约有10%的迹象，我认为这个曲变值得我们去注意。

　　三、对未来佛教发展的三个设想：

　　第一、传统与现代的结合：佛教必须要保持传统优良部份，又必须要融合现代的文明，对于现代文明的种种潮风，我们应该接受，而不应该拒绝或排斥。

　　第二、知识与方法的结合：僧众既要注重热门的知识，也要注重学习的方法，如此才能使汉传佛教立于不败之地，并且能够在当今宗教林立的情况之下，取得追求发展的希望。

　　第三、自利与利他的结合：自利是自己得到佛法的利益，同时把这些利益能够分给众生，这就是利他。佛教的观点，自利是建立在利他的基础上，这才是真正的自利。所以必须自利和利他结合。

　　惠空法师：

　　我个人针对汉传佛教的现在和未来，谈几点佛教应该注意的问题：

　　第一、禅修：修行是佛教的根本，但是现在佛教中，面临了诸如传承的中断，像禅宗师资凋零、法门无法开展，不是念阿弥陀佛，就是参话头，这两种法门是很殊胜，可是让修行法门变得越来越窄小。其实法门本身是可以开展的，事实上，这次我举办“念佛与禅”研讨会，用意就在此，因为台湾修学念佛法门很兴盛，必须让念佛法门更开阔。所以禅修应该要再深广化。

　　第二、思想：我曾提出所谓大思想家的说法，面临未来的时代，传统并没有什么不好，但传统要和现代结合。像太虚大师推展人间佛教，台湾佛教慢慢地就有了新的视野。所以我们要去思考到，在这个时代里，现代人在不违背佛陀的根本思想、大乘经典之下，这思想应该如何去解释诠释它。我个人认为大乘佛教思想必须要有新的开创。

　　第三、戒律：戒律问题本来就应该要处理，我想大陆、台湾对戒律都相当注重，但其中确实有一些问题存在，譬如小小戒的问题。在现今社会交错频繁当中，戒律或清规如何适应时代？有些太放松，要把它拉回来；有些太紧了，就宽松些；但这些尺寸要拿捏，可能更是智慧的抉择。当初百丈立清规，清规的转变就是时代的适应，所以戒律有适应时代的问题。当然戒律与时代的协调必须慢慢来。

　　第四、佛教制度：以寺院的继承问题来说，住持过世了，要传给谁？怎么传？所以传承制度相当重要。像西藏转世制度和活佛制度就相当好，因为它始终有一个中心领导人存在。另外，他们的格西制度──修学制度也很好，台湾和大陆则没有类似的制度。目前这种佛学院的制度，其实是民国初年仿西式学堂移转过来的，是否适合中国佛教，确实需要检讨。因此，我个人认为，处于一个全新的时代里，种种制度都需要再加以检讨。

　　第五、文化：以前没有网路、电视、电脑，现在电视影响到每个层面、每个角落、每个人。小说、电影它们的传播力量范围可以达到全世界，透过它们来表现佛教精神的话，这是最好的发挥。所以，这种文化我们需要再去面对。又如，佛教的梵呗，很多信众就是觉得很好、很感动，但是内容是什么根本不懂，所以，像梵呗等种种佛教的文化，也需要传入社会，让社会的人接受。

　　以上五点，我个人认为这是佛教未来发展需要去面对、需要重新思考的问题。而它们是要齐头并进，同时开始起步的，如文化与戒律、禅修、思想都有关系，彼此互相带动影响，让佛教由内而外，从僧团的核心一直到整个社会大众，将佛教的精神不断提升。

　　宗实法师：

　　今天讨论汉传佛教，个人有三点意见：

　　第一、今天在此讨论，其实我们一直还在过去历史的光环里谈汉传，这样的谈法有一些问题产生。汉传佛教既由印度传入，需要反省的应该是，我们是否有吻合释迦牟尼佛最初的本意、本怀。在这么长的时间里，是否被掺杂了外道思想、方便法门、仪规，以及根本不是佛法而类似佛法的东西，这些是我们需要去挑拣出来的。

　　第二、当时在隋唐时期，中国人非常有自信心，对自己的国家、民族、对所翻译过来的经典都非常有自信，由于这一份自信心，才有壮阔的心力去推广佛法。反观现在的台湾，我们的自信心在哪里？我们现在是不是时时刻刻活在过去怀旧的气氛中？或者向西方的学术发展？我们自己的自信心呢？对于自己所服膺的真理没有足够的信心，这点我个人认为非常的重要。

　　第三、经典上曾提出末法的问题，当时的中国人也非常注意这件事情，注意到最后，变成对佛法没有信心、对自己没有信心，转而要向他力、向鬼神去祈福，造成佛教的迷信、种种的仪规产生，这才是真正的问题。到目前为止，还是免不了存著这种末法意识。我认为这主要是对法门的选择性不够，因为没有正确的法门，就没有正确的体验，没有正确的体验就没有办法做正确的抉择。任何法门从以前到现在，都有其时代的意义，以及时空背景，我们不见得每一宗派都要一丝不茍的接受，否则我们将无法抉择出真正的修行法门。所以，真正的法门是什么？个人认为佛陀本意是要活在当下，而不要活在过去历史的光环中，我们是要作承先启后的事情，把汉传佛教中的经典，适合这个时代的部份把它挖掘，与这个社会互动，不仅在中国里互动，还要在其他各个国家中互动，因为真理是普及全人类的。

　　方立天教授：

　　从过去二千年来看，汉传佛教能与中国文化融合在一起，故能深入人心，我们可以看到基督教、伊斯兰教传到中国来，并没有深入人心。所以我们是不是可以从成功的意义中，对未来作一个臆测？回顾二千年来，我个人将其归纳为三个意义：
　　第一、重视与现实社会的协调：中国是一个大的国家，有特有的政治、经济制度，佛教从印度传到中国之后，必须符合社会的状况，而与中国社会协调，如百丈清规、山门敬不敬王者的争论。现在两岸的状况很特别，政治与宗教的关系就显得重要了。

　　第二、佛教与中国固有儒道文化的融合：儒家有人本主义，道家则是自然主义，这些都是人类很高的生存智慧，但这两种思想和佛教不太一样，所以有相当多的大师一直致力于佛教与儒道思想的结合。乃至现在人间佛教，是不是也有儒家的人本思想呢？就是因为佛教与儒道的融合，才使佛教得以融合成为中国文化的一部份，富有生命力而占有很重要的地位。

　　第三、中国佛教善于创造：创造很重要，这创造体现在多方面，如隋唐时期创立八大宗派；乃至于制度的创立，包括僧团制度、百丈清规、僧官制度等。

　　现在我们处于历史中重大的转折点，原因在于人类科技、经济都正是高度发展时期，而人类的精神水准、道德面貌却无法和科学技术、物质生活同等提高。但这也给了佛教发展空间，提供历史性的契机，我们佛教的领袖们要抓住这样的因缘，则佛教的发展将很有希望。另外还要善用佛教融合的优长，如果我们能正确拣别过去的经验，在结合参考过去经验之后，由像惠空法师所提思想家这样的佛教领袖，根据当前社会的需要，拟出一套佛教发展的推动理路，我想是相当有意义的。

　　吕建福教授：

　　佛教要发展，首先知识要复兴，这点主要是就大陆佛教而言，台湾佛教很昌盛，没有经过文革的破坏，而大陆佛教则需要再复兴。而汉传佛教的发展，资讯很重要，僧团中的资讯有了发展，佛教各方面才有可能跟进发展。所以复兴大陆佛教也要从资讯发展起，当然资讯发展也需要人才。

　　汉传佛教未来是要走向世界，台湾目前具有发展规模，如福严精舍注重对学子要求学习不同的通行语言及佛教巴利文、梵文语言等，大陆佛教界还需要多加学习。而台湾佛教界的文化非常开阔，像玄奘大学想要将汉传大藏经翻译成英文，这是走向世界很好的途径。

　　又像惠空法师所谈到大思想家的问题，个人觉得非常好，佛教要复兴、要走向世界，必须要有这些跨世纪的思想家。佛教从原始佛教、宗派佛教，发展到大乘佛教，从印度到南传，影响到东亚、西亚等地，就是因为有像龙树、世亲这些大思想家的出现。所以，现在汉传佛教要复兴，就需要有宗派大师，具有各方面的知识，尤其是佛教的理路可以说是最庞大的，想要走上世界，不能仅限于佛教本身经验的学习，更需要有新思想理路的建设，或者原有的思想理路也需要随著时代而变化，以创造新的佛教思想，如此佛教才有生命力。

　　楼宇烈教授：

　　我比较针对大陆佛教来谈。大陆佛教这二十年来，可以说是汉传佛教的黄金时代。但是也必须看到，随著中国大陆社会经济、文化多元化的转型，佛教现代也有一个转型期，这个转型期对中国佛教非常关键，转型成不成功，影响五十年、一百年。所以就谈到今天的重点“汉传佛教何处去？”的问题。

　　首先，从惠空法师提到大思想家，方教授、吕教授都提到当代社会佛教的发展，需要一个指导性的理论。现在我们当今当根当机的理论是什么？这可能是诸位法师要认真思考的问题。理论的产生，当然必须呼唤一位时代的思想家，但这个思想家还得建立在传统思想理论的整理研究上，不可能无根无源自生，我们必须要继承原来的传统，加深对传统佛教思想的研究。因此刚才学诚法师谈到佛教学术化的问题，佛教学术化是把佛教纯粹当作一种学术来研究，这是不对的，佛教本来是个宗教，不能学术化，但它必须要有学术、要有更高的学术来指导佛教的发展。

　　所以，当代佛教要以提高学修水平为中心，努力的从事弘法度世、积极的从事慈悲济世，这一个中心两个基本点来展开工作。努力提高学修中心，是佛教本身应检讨的事情，这一点是永远要坚持的。同时这个教团在这个社会里面，必须要能弘法度世，所以要有慈悲济世，缺少这个部份，与社会就少了直接的联繄。

　　从总体来看，大陆佛教确实需要一位佛教的领袖，让大家能够在理论指导之下，加强学修，把弘法入世、慈悲济世的工作建立起来。事实上大陆群众对宗教的需求很大，像法轮功事件就是一例，佛教不能满足群众的需求时，他们就会把需求寄托在附佛外道上。所以佛教有责任要检讨，而第一步就是要先把自己的事作好，一旦作好，汉传佛教的未来必大有希望。

　　倪强教授：

　　这样的题目要讨论好，不仅要回顾过去，尤其是要观看当前。当前大陆佛教是什么样的形势、有了什么样的问题，面对廿一世纪我们的下一步要如何？这是非常重要的问题。

　　从大陆佛教来谈，现在组织上健全，出家在家杰出的人才也有，佛教院校在这几年也出现很多，而且都是经过地方政府机关核准的，还有很多佛教的刊物及佛教文化事业，这些都是以前从来没有过的。这是大陆最近几年来为提高寺院素质、加强人文建设所作的努力。但是这当中还是有些问题：

　　第一是人才。各方面人才欠缺，一个寺院再大、人再多，没有高水平的人才还是作用不大。

　　第二是寺院的管理不够好。有些地方管理得很好，并且还作一些慈善事业；有些寺院不仅管理不当，还经常出一些问题。

　　所以，我个人认为今后到未来，所要突破的关键需要靠出家人，除了要发挥自信，修行更好之外，作为出家众，要坐像坐，站像站，一出去让群众看了就觉得是一个值得学习的榜样。修持不是单一项，而是各方面的，这需要厘清它。

　　还有，必须要抓住交流，这次是第三次的交流活动，时间很短，参加过后，大家都说好。确实交流能够让彼此互相学习、互相激荡，实在很重要。

　　印谦法师：

　　我是研三的学生，今天我想表白的是台湾年轻出家人如何来看待佛教。今天我们所必须面对的是禅宗已经凋零的这个事实，现在我们想要恢复，是不是需要考虑到是否有其他地方，还保留住禅宗原有的东西？从现在很多学者研究看出，日本虽然在近代有政治侵压，却不能否定它对中国佛教保存的贡献，南山三大部、法相唯识都是从日本传过来的，为什么不会想从日本那边去考查修行法门呢？当然某些已经融合日本本身文化创出的东西，这些必须要去筛选。

　　再者，从历史来看，有相争才会有调揉，势力够大才会相争，现在禅在衰微中，净土事实上也在衰微中，既然是衰微状态，谈什么去调揉它们呢？所以，应该专弘禅宗者，就专心于禅宗的弘扬，弘扬净土者，就专心把净土弘扬起来。待两者内在真正义理达到兴盛之时，才会有相争，因为有相争，才会激发出更多理论的推展。未提升前要去作调揉的工作，对一个年轻的出家众来讲，未免太早了些！

　　能进法师：

　　我个人想从佛教布教的方面来谈。从布教的功能来看，佛教不如伊斯兰教，不如天主教、基督教，为什么呢？我个人观察，斯里兰卡那边的出家师父，经常坐著车跑出去诵经，原来人们在结婚、生孩子、吃饭、死亡都要请师父诵经说法；在日本的情况则是民众除了家里死了人不得已，否则不轻易去接近出家人。所以佛教布教功能的丧失就在这个问题上。

　　佛陀讲苦空、无常的道理，传统中国佛教各大宗派，都是在这个“死”的问题上打圈子，光一个死字就让中国佛教有如此辉煌的成就，假如我们能把“生”的问题再提出来，应该是有另一番文章可作的。何况世俗人都“好生而恶死”，对于喜气的事情都比较喜欢，但是佛教都没有去做这些疏导的工作，现在已经到了瓶颈，我们需要去突破它，就要从“生”这个部份去发展，在这方面找到一个著力点。现在因为世界人口的增长，总是生的人多于死的人，所以从佛教爱护众生的角度去看，有更多的众生等待我们去救他们，而不是等我们去送他们往生，虽然同样会死，但是比较起来，在生的起点上开始教化，比死后才去教化要更方便一点。

　　另外，僧团发展最大的困惑是戒律的问题，包括南传、藏传，其中独身戒律是最难的。但看起来好像只有佛教有这个问题，其他宗教好像没有，天主教和基督教不论是新旧派，也是独身，他们在这方面是怎么做的？我们要突破自己的界限，看看其他宗教是如何自我坚持，这一点对我们有好处。我观察伊斯兰教和天主教，发现他们的宗教确实融进他们的生活，很自然的应用在生活中。其实佛教禅宗道场已经把佛教的精神贯注到“食存五观”中，但是在家信徒则很少想到这个层面，也就是在日常生活中想不到佛所讲的义理。虽然居士们也会到寺庙里作随堂功课，却无法应用到生活中。所以其他宗教确实有值得我们应该要去深思的地方。

　　王见川老师：

　　环境的变化会影响到宗教的变化，至于在环境上，需要有大思想家来指导，其实大思想家的出现也需要外在环境的相应，在台湾，对于整个宗教的教育和学术的研究，可以说就如一个沙漠，所以想在台湾培养一个宗教领袖或思想方面杰出的人，不能依靠政府，必须靠宗教团体本身。而宗教团体在培养人才方面，第一要培养他们独立思考的能力，只有独立思考才能去面对佛陀的真理，才会有自己的抉择。第二是培养宽容、多元的学习心态，当这样的心态蕴酿完成后，会有反馈于研究学术水平的提升，因为在广大的接受面和吸收别人专长之后，将会把优点带进佛学研究中，而提升佛学研究。另外，在佛学院或研究所的学习，即使没有走学术的路子，带入僧团中也会建立一种新的价值，这些价值慢慢地会影响整个大环境。

　　再就领导者的问题，我们不可能像西藏那种政教合一的制度，汉传佛教是一个比较散、多元的面，这牵涉到复杂的历史所造成的现象。这样型态有它的好处，它容许各种多元佛教团体和寺院各自去尝试不同关怀的重点，假如所尝试的部份离佛陀的本怀更近，跟社会的期许更近，应该会带动更多的寺院去学习，自然就能形成一套新型汉传佛教的示范。

　　所以，我所要表达的是环境的变化对宗教生态有深刻的影响，对于这方面的解决，恐怕是诸山长老所要尽力的，因为年轻的法师是无力去面对环境的问题，只有环境的变化转向更良性、更正向的时候，这种宗教的力量才会更发展出来。

　　如悟法师总结：

　　今天的座谈会对汉传佛教未来的发展是一个很好的开始，当中有很多宝贵的意见。宗教思想的改变，有很多原因，但是在改变之中，我们定要回顾历史的发展，没有看到历史的发展，对于当前的问题就没有办法解决。历史是一面镜子，在这样多元化的社会里，创新没有错，但是一定要有佛教本身传统文化的素养，如此才能透过现在社会的需要，拟出一套很好的方法，促进未来汉传佛教能够坚固发展。