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  • 新戒为何要“五夏学戒”

    新戒为何要“五夏学戒”　　果一　　佛陀尚未出家以前的印度，就已经充斥了许多出家修行的沙门，他们各自依著对于出世法的理解，而过著修行的生活。基本上他们都含有出世的色彩，可以追求的层次仅止于天人的福报，...说：诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗阿毗昙，世尊种种诃责。”因此“佛制，比丘五夏以前，专精律部，若达持犯办比丘事，然后乃可学习经论。”如同《四分律藏》中所云：“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼藏住，佛法方住。”为...

    果一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00370269438.html

  • 遵循“冬修夏学” 莲开净寺圆满举行佛七共修

    精进念佛 大众共修 佛七现场 莲开净寺报道：广东莲开净寺是倡导以“持戒为本、净土为归”的修学宗旨的道场，遵循着“冬修夏学”的祖德遗风，夏天举行“结夏安居学戒”，冬季举行“静修佛七”，每年冬季都要打几个念佛七。2005年，莲开净寺原计划打五个佛七，因举办冬令营活动，日前，提前一周圆满结七。

    佛教在线

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    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/01/2002562600.html

  • 五台山普寿寺举行念佛堂结念佛七法会

    　　2008年11月28日，普寿寺开始洒净结佛七。　　五台山一直以来是夏学冬修，为了更好的让学修一体化，普寿寺念佛堂开始洒净结七，准备结五个佛七。　　这次结七是对内的，参加人员是普寿寺念佛堂的同学为主，知事在下午五点半参加一堂念佛。如瑞法师每天给大众开示半小时。

    佚名

    |法会|佛七|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/11/10024632377.html

  • 玄奘大师年代之论定

    ，大抵十六、七年以上，即可称「年将二纪」也　　。　　『行状』之「法师年二十一，以武德五年，于成都受具　　，坐夏学律」。『慈恩传』全同，但作「年满二十」﹔年满　　二十，即中国习用之二十一岁。『僧传』亦同...及隋　　、唐之际，固为教界所共知者。律说﹔「五年以前，专精戒　　律」。此非谓不学经论，而是受具足戒已，五年内依止师长　　，修学戒律，不得离依止师。故依佛制，受具以后，即应坐　　夏学律。以此，『行状』及...

    印顺法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144871161.html

  • 为何7成网友支持以暴制暴

    这种信任危机继续扩大，导致的后果就是越来越多的群体性事件和不断激化的矛盾。 夏学銮说，转型期的社会环境加剧了中国人的负面归因倾向。社会结构转型就像一场核裂变：一方面它释放出无比巨大的热能，...ldquo;墙倒众人推”甚至“落井下石”的现象，就不足为怪了。这反映了中国人社会本位和法治意识的淡薄。 夏学銮认为，改变国人心理，关键是要在遇到问题的时候区分...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/09552486768.html

  • 佛教史地考论(六)

    无不合。将者，将至未至，大抵十六、七年以上，即可称「年将二纪」也。　　　『行状』之「法师年二十一，以武德五年，于成都受具坐夏学律」。『慈恩传』全同，但作「年满二十」；年满二十，即中国习用之二十一岁。『...教界所共知者。律说；「五年以前，专精戒律」。此非谓不学经论，而是受具足戒已，五年内依止师长，修学戒律，不得离依止师。故依佛制，受具以后，即应坐夏学律。以此，『行状』及『慈恩传』所说，「年满二十，即于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23363240519.html

  • 具有高旻特色的佛事活动

    一刻的功德之所以这么大，是因为“一念清净成正觉”，说明了禅堂是个转凡成圣的地方。所以每年都有许多信众来参加打七，而且是法喜充满，甚得受用。　　（二）、夏学：“农禅并重”的出坡、讲经活动 　　“冬参夏学...旻寺于农历四月至七月的结夏安居期间，大和尚往往会安排一些讲经活动，带领弟子们学习经律。但高旻寺讲经活动的最大特点，就是安排在晚上。那是白天要出坡的缘故。高旻寺的夏学也就包括了出坡与讲经两方面。　　有的人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07271151652.html

  • 大唐三藏玄奘法师纪念碑

    　　大唐三藏玄奘法师，俗姓陈，本名袆，为世家之后。幼习儒典，长饫佛经。年十一，披剃于洛阳净土寺。游历讲肆，洗耳净心。年二十一，成都受具，坐夏学律，练志菩提。既遍谒贤，备餐其说，惑宗途之异，遂誓游西方。贞观三年，乘危远迈，杖策孤征。经行数万里，游学百余国，目晓耳闻物产风土之差、习俗山川之异。归作《大唐西域记》，成就世界文化名著。奘师游学，转益多师，棲迟名寺。那烂陀寺，僧徒常有万人，并学大乘兼十八部...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01065570374.html

  • 玄奘法师年代考

    为无　　可易者。　　至玄奘受具足戒之年，行状谓其乃以武德五年（公元六　　二二年）于成都受具，「坐夏学律」，时年二十一岁。慈恩　　传亦谓其以武德五年于成都受具戒，「坐夏学律」，惟时年　　为二十岁。...也。　　至慈恩传与行状所以皆云玄奘于武德五年受具足戒者，　　殆误将玄奘「坐夏学律」与受具戒之年混合而为一耳(注16)　　。而究之则受具戒与「坐夏学律」，本为不同之二事，不能　　强合为一。考行状，谓玄奘...

    罗香林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225473561.html

  • 关于〈读后感〉一文之回应

    模式打转，如此才能超越两性的对立意识，而体现佛意，下知读者大德以为然否?　　三＼关于五夏学戒　　其实所谓；“五夏学戒”的提倡，是律中的通义，·八从）文及（读后感）中所争的应是下句：“五夏之后方许听教参禅” 。光说“五夏学戒”四字，决无论证“下得习教参禅”的可能。只因中国人好简，古德就五夏下离依止之义，而简述为“五夏学戒” ，笔者当然清楚它在律中难得文字上完全相同的“文证” ，但就意义上言，那是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21435764733.html
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