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  • 妙禅佛寺的建筑艺术

    基座表面，使得屋顶坡度缓和，加上墨色屋瓦，更　　形庄重，有如唐建。至于净　　39页　　土宗台北开教院，则创建于同年，虽和前者同属日式建　　筑，但本殿（光复后善导寺的大雄宝殿）落成于昭和十　　二年（ ...

    陈清香

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  • 南唐三主与佛教信仰

    与艺术学研讨会论文集（文学部份）（1998）　　后主笃信佛法,于宫中建永慕宫；又于苑中建静德僧寺；钟山建精舍，御笔题为「报慈道场」。[38]　　此外，后主又在庐山建圆通寺，并赐田供养。[39] 上述...

    陈葆真

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  • 浅谈宋版佛经（2）

    用白厚藏经纸刊印 卷十之二有绝笔颂：「以此少分赞经力施他流演无穷 尽所获利乐悉回向菩提实际众生界。」 著录书目 国立故宫博物院宋本图录（图39，...

    不详

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  • 秦代已流行佛教之讨论

    秦代已流行佛教之讨论　　岑仲勉　　现代佛教学术丛刊第 5 册　　大乘文化基金会出版　　1980年10月初版　　页11-39　　------------------------------------...又新妆奁，必　　有火盆一具，或谓之子孙盆，与印伊民俗婚后即设　　立家火，意味相近。又凡初进新居，亦行夸火之礼　　，人居曰进火，迁居曰出火，由是作工者需要之工　　具曰「家　　39页　　火」﹔与伊兰谓灶为...

    岑仲勉

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  • 谢明良：三国两晋时期越窑青瓷所见的佛像装饰（1）

    16.0cm　　南京甘家巷出土，取自『考古』1963-6　　页39　　在造型、装饰特征上有许多类似之处。前者的时代推测可能在　　二五四～二七五年之间[注三三]；后者有的研究者根据伴随出　　土的陶器，而...

    谢明良

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  • 僧叡思想研究

    罗什系依《摩诃般若波罗蜜经》所谓「不　　坏实际法立众生」、「建立众生于实际」、「实际众生际无　　二无别」(注39)而立论，「实际」、「实相」乃真如、法性　　之别名，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，...藏》卷四五，页152上。并请参阅拙著　　《僧肇思想研究》(文史哲出版社)，页127-135。　　(注 38) 《肇论疏》卷一，《大正藏》卷四五，页162中。　　(注 39) 《摩诃般若波罗蜜经》卷二五...

    刘贵杰

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  • 身是维摩不着花──黄玉阶之宗教活动

    ，这使得当时的台北监狱署长筒井以为原本一周一次　　的教诲时间太少， 囚徒颇感不足，便要求黄玉阶每周增加一次 ( 注　　39)。 目前所知黄玉阶在监狱所用来教诲的善书有《太上感应篇》、　　《明圣经》、《...别院，　　1935 年 5 月，页 96。　　( 注 37)《黄玉阶?履历》，页 4。　　( 注 38)《台湾日日新报》，明治 34 年 12 月 24 日，向化输诚。　　( 注 39)《台湾日日新报...

    李世伟

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  • 蔡耀明：《大般若经·第二会》的严净／清净 （2）

    光明之清净（atyanta-aaloka-vi'suddhi (Kimura 1986, 159); the purity of the　　页39　　infinite light）。又如，「是法清净...实说者亦无染净，云何世尊有时说有清净法耶？」（p. 422a） 　　注39 　　p. 425b; Conze 1974, 134; LSPW, 642. 　　《大般若经?第二会》另有许多地方表达同样的...

    蔡耀明

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  • 当代中国宗教的社会学研究取向

    版，第39—41页。 　　倘若作为一个研究整体，这种方法论的各个层次实际上是彼此联系、有机结合，很难说是经验研究或理论研究；经验研究也是一种研究方法，或者是其中的一个研究层次而已。从这个角度而言，此处...

    李向平

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  • 敦煌四二八窟新图像源流考

    的场面。（注 39 ） 上层刻画太子亲缚其子女双手，　　将他们布施与婆罗门，婆罗门捶打二儿，以及帝释天化作狮子　　，当道而蹲，阻挡太子妃返家视儿三景。（注 40 ） 此一浮雕　　内容丰富，情节繁多，...东山健吾监修，《中国麦积山石窟展》（东京：　　日本经济新闻社，1992），图72； 董玉祥，〈精美　　的北魏石造像塔〉，《中国艺术》，第 5 期，页39，图1。　　注七七: 参见董玉祥主编，《中国美术...

    李玉□

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