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设为首页净界法师：学《法华经》你能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德
发布时间：2017年10月17日
学《法华经》你能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德
净界法师
好，我们看后面藕益大师的总结：
此经明九种相性皆入即空即假即中，汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法，故知佛界最为无上。复次余经，所明九相性不得入佛相性即空即假即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性即是即空即假即中，不论引入。是故如来殷勤称叹此《法华经》最为无上，意在此也。
佛法界→心法→众生法界→心法→佛法界
——《妙玄节要》
本经的特点就是在说明九法界的相性。这个相性简单的讲就是因缘所生法，众生法界的因缘所生法当然重点在惑业苦了，只是它的轻重不同。
那么它的重点就是整个众生法界的因缘所生法，从一念心性的角度来看，它当体就是即空、即假、即中的中道思想，跟佛陀是没有差别的。所以我们如果说从众生法界里面找到那个妙字，那么后果就是汝实我子，我实汝父，那我们跟佛陀是一家人，只是佛陀走在前面，佛陀是父亲，我们是儿子，我们只要不放弃努力，我们迟早可以继承佛陀的家业。
那么以一念心性的角度，一色一味都是佛法，这个叫顺逆皆方便，那其它就没有什么方便法门了，那一切法都是真实的，一切法都是开显自性功德的因缘了。
所以，我们学习《法华经》就是撇开因缘法，从心性来修，这是捷径。如果你放弃了心性，从因缘所生法去修，那你就糟糕了，那就不是《法华经》，那就非常复杂了。
就是说从因缘里面拨开来，从众生法界找到心性，然后呢，此通佛道。复次余经，就是其它的阿含、方等、般若，说明九法界的因缘法是不能够直接趋入中道实相的，本经可以把它开方便门，普令得入。
就是说不管你现在修什么法门，你是持戒念佛也好，你是修空观也好，你只要跟《法华经》结合，《法华经》就能够把所有的法后面加一个妙。你本来是持名，加上《法华经》，那就叫做持名妙法；如果你是布施，你加上《法华经》，叫做布施妙法。它能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德。
所以它就是不论引入，它不是次第方便的引入，而是当下的契入，这就是为什么佛陀不断的在后面赞叹《法华经》最为殊胜，就是我所有的法，最为殊胜。对凡夫来说，反正我上不了《华严经》，那你从《法华经》，就是初地以下的菩萨 ，一定要修《法华经》，你才会功德圆满。
那么这个概念我们看，我们把这个画成三个图，佛法界、众生法界跟心法界，我们现在是众生法界，众生法界按照唯识的说法，我们就是根尘识，六根依我们的果报体去攀缘六尘，碰撞以后产生六种的心识。所以，从因缘所生法，我们没办法突破我们自己业力的小水泡。
如果你今天走的是因缘所生法，那真的是这样，那真的是业障深重，求出无门，那这句话是说的一点都没错，因为你的六根攀缘六尘，这个六尘是怎么来的，六根就是业力所变现，六尘也是业力所变现，根尘碰撞，产生你的妄想。那你的人生，其实从因缘所生法，人生真的是无解，这个只有求生净土一条路而已，人生无解。因为业力去引导妄想，妄想又攀缘业力，你这个人生就会辗转相续，怎么会有解呢？
但是诸位，如果我们今天不要走因缘所生法这条路，走另外一条路，就是心法妙，众生法妙，把我们众生本来具足的一念心性找出来，何其自性本自清净；何其自性，本自具足，那么这个时候透过一念心性的功德，安住一念心性。
当然，严格来说，你如果学《法华经》之前你学一点空观的智慧或者学过《楞严经》会更好，它会把众生法界，先离一切相，让你的心先从因缘所生法拨开来，先回到空性，或者回到一念的清净心，从众生法界先拉到一念心性的妙；然后呢，《法华经》就开始启动自性的功德。《楞严经》跟《金刚经》是破妄，《法华经》是显真，他透过一心三观，观十法界十如是，从心法里面趋向佛法界，这个是成佛的捷径！
就是从心性来带动缘起法，这个叫做称性起修。
我们凡夫是在因缘所生法里面活动，弄得自己伤痕累累，人生无解；然后你修空观，我跟因缘所生法隔离，完全落入空性，跟因缘法隔离了，坠堕一边就偏空了。心性不是，心性的好处，它本身能够超越因缘，它又能够跟因缘互动，就好像莲花，它没有离开污泥，但是它又能够吸收污泥的养分，变成它的成长。
——净界法师 《法华经》讲记32
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