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净界法师:五十阴魔之四十九:定性声闻

       

发布时间:2017年09月13日
来源:本站原创   作者:净界法师
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五十阴魔之四十九:定性声闻
 
净界法师
 
  辛九、定性声闻
 
  定性声闻是怎么说呢?这个修行者他是决定证得偏空无为之理,而成就阿罗汉的果位;但是他在成就阿罗汉果之前,他不可能回小向大,谁跟他讲都没有用,他一定要证得阿罗果,才能够回小向大的,在整个初果、二果、三果的过程当中,他不可能回小向大。
 
  心游两边:又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
 
  简析:这个讲到他在第八识的生灭,跟不生灭的二个相貌中活动。
 
  迷执成堕:于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓见苦断集,证灭修道,居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
 
  于命明中,他这个时候在整个众生的命根的显现当中(这个众生命根指的是什么呢?就是第八识),第八识命根的境界显现当中,他在那地方做什么事呢?分别精粗,疏决真伪,分别第八识有精妙跟粗重二种差别。怎么说呢?他认为第八识当中的道灭二谛是精妙的,而苦集二谛是粗重的。他把它分别出来,这一部分是精妙的,这一部分是粗重的,他把它区分出来,而且又有真伪的差别,他疏通决断,他认为道灭是真实永恒的功德,而苦集只是一个虚妄的假相。他又不但分出精粗,也把它分别出真伪。
 
  因果相酬,唯求感应:他认为整个生命是因果报应的。怎么说呢?我们因为过去有漏集谛的业因,才招感世间苦谛的果报;也因为出世间的道谛之因,而招感出世间灭谛之安乐。所以他认为生命是因果报应的,所以他追求出世间的道灭二谛的感应,他就厌离了世间有为的苦集二谛,而追求出世间无为的道灭二谛,追求出世间二谛的感应。
 
  但是从大乘佛法的角度,是背清净道,背离大乘实相的清净的菩提大道。为什么呢?因为他见苦、断集,证灭、修道。他如实了知三界的痛苦,而这痛苦是由心中的集谛、烦恼跟罪业所招感的。那怎么办呢?应该要修学戒定慧的圣道,而证得出世的涅槃。这个当然都没有错,错在当他知苦、断集、慕灭、修道,出离三界以后,他就居灭已修,更不前进,问题在这一段。他就安住在偏空的涅槃当中,心满意足,认为大事已办了,而不想再继续的前进。依止这样生起坚定的理解,这个人堕入定性声闻,无闻比丘,就是他不具足多闻……。小乘的学者他也不是完全不闻,不是像我们一般人什么都不学,他是把他所有的精神体力,都用在思惟苦谛、无常、无我,但是在这地方以外他就不想学习了,什么叫做一心三观,观照现前一念心性即空即假即中,这个广大甚深的中道实相,他也不想学习了。那么依止这样成就增上慢,而成就他的伴侣,迷佛菩提,亡失知见。但是这一个已经是一个圣人,这一科跟前面不一样了。
 
  结成异种:是名第九圆精应心,成趣寂果,违远圆通,背涅槃城,生缠空种。
 
  第九种的魔境,叫做圆满成就精妙的功德。因为他已经成就了出世间的偏空涅槃,而成就小乘涅槃之果。但是从大乘的角度,他是违背了大乘圆通的佛性,也违背了大乘的大般涅槃之果,而生在缠空——为偏空真理之所缠缚,而不想再前进了。
 
  诠释:这个种性的问题,在《法华经》就讲很多、很多,《法华经》专门讲种性。说这个人他为什么会这样子?他有他的种性;这个人为什么他会做这件事情?他有他的种性。比方说声闻人来说,他有二种种性,有一种是定性声闻,有一种是不定性声闻。有些人他一学佛以后,他一辈子就生长在小乘国家,他今生生长在泰国,他来生还是生长在泰国,第三生还是生长在泰国,他内心当中完全所熏习的就是知道一件事情:知苦、断集、慕灭、修道,其它什么事都不知道,这个人他一定要证得阿罗汉果——定性声闻,他不可能回小向大,谁讲都没有用,这种人就是所谓的定性声闻;有一种人不是,有一种人是他前三生在泰国,后来又生长在台湾,他也听了《楞严经》、《法华经》,后来又生长在泰国……。那么他的善根是怎么样?夹杂。有小乘的善根,也有大乘的善根,但是他小乘的善根比较强,那么这种人在修小乘的过程当中,他就很有可能回小向大。你看法华会上,佛陀三周说法,第一周说法,舍利弗尊者就回小向大,因为舍利弗尊者过去生,他修过大乘佛法。
 
  诸位要知道一个观念:你修的福报会消失掉,你今天去布施、做义工,你到天上去享完就没有了;善根一到你的心中,你永远不会失掉的。你听过一部《楞严经》,结果你都没有去修,有没有损失?没有损失。大乘佛法除非没有进入到你的心中,大乘佛法很奇怪,一旦进入到你的心中以后,它就永远在你的心中停留。因为它为什么?因为它称性——称合你的本性,你没办法把它破坏的。你说你后来很放逸,到三恶道去了——善根还在,你以后从三恶道出来,你会比一般人早发菩提心。
 
  这种定性声闻是怎么回事呢?他的阿赖耶识当中,都没有熏习大乘佛法,你要他回小向大,怎么回小向大呢?佛陀没办法,只好为你宣说小乘法,为实施权。也就说这种人他本身的学习是比较狭隘的,天台宗说,这个是生灭四谛,在观察四谛法的时候是用对立的心态,生灭就是对立,他认为苦集跟灭道是不能共存的,有苦集就没有灭道,有灭道就不能有苦集。大乘佛法在观四谛是不二的,苦集当中有灭道,灭道中有苦集,这是圆教的四谛。
 
——净界法师 楞严经讲记810
 

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