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净界法师:五十阴魔之三十六:计十六有相

       

发布时间:2017年09月03日
来源:本站原创   作者:净界法师
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五十阴魔之三十六:计十六有相
 
净界法师
 
  辛六、计十六有相
 
  十六有相,就是先讲四种法——色受想行,这四种法。这四种法有二种执着:一个是即色计我,色受想行就是我;第二个离色计我,离开了色受想行,另外有一个我。离色计我有三种,即色计我有一种,就四种了,四种再乘以四,就有十六种。
 
  标由示坠:又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相发心颠倒。
 
  在整个三摩地中,他已经把想阴破坏了,而行阴微细的流动相现前。他就在整个行阴的无尽流的生命当中,产生了计度了,他说:一个人死了以后,有一种人我相现前,这个色受想行这人我相是不能破坏的。依止这种人我相而产生一种错误的发心,一种颠倒的发心。
 
  正明本计:或自固身,云色是我。或见我圆含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色。皆计度言,死后有相,如是循环有十六相。
 
  先看怎么个人我相,先看第一个即色计我。或自固身:他就把自己的色身坚固的执着,说:色就是我,或者受就是我,乃至于想、行,就是我。
 
  这地方就有个问题了,这样的思想很容易断灭见,因为色就是我嘛,那我色身死了以后,那糟糕了!那一个我就死掉了。我们一般人很容易即阴计我,你的色身死掉了,你就说我要死掉了,这是把色受想行四阴当做我,这是第一个,这个是比较严重的。
 
  那比较轻微的是离色计我,色受想行这四种是流动变化的,但是另外有一个我是不变的。
 
  这当中有三种情况:第一个或见我圆含遍国土,云我有色。说我是很广大的,色阴是很小的,我大色小,色在我中,所以我的色受想行死了以后,我还是在的。我是广大的,一个大我,色存在大我当中,这第一个。
 
  第二个:或彼前缘随我回复,云色属我。前面是讲大小,这就不讲大小了。说前缘,他在定中的所缘境当中随我回复,他感觉到我的行阴是随我而转的哦,我要它生它就生,我要它灭它就灭,乃至于我出定以后,我对我的色受想行,是完全可以主控的,我要走路就走路,我要休息就休息。所以色是属于我的,我是能受用,色受想行是所受用,是我的眷属,就变成一个主伴的关系。
 
  第三个:或复我依行中相续,云我在色。这个也是大小关系了,我比较小,色受想行四阴比较大,我必须依止四阴当中,我才能够相续的作愿,所以我在色受想行当中。色受想行比较大,我就住在里面。
 
  总而言之,以上四种,都执着人死了以后,还有一个自我的相状,如是循环有十六相。
 
  更述转计:从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。
 
  从前面一种的我相的人死了以后的还有自我,他就更加的推论——毕竟烦恼,毕竟菩提。说我们内心当中有一个杂染的烦恼,也有一个清净的菩提。那么他得到的答案是什么呢?烦恼永远是烦恼,它不会改变的,你说转烦恼为菩提,没有这回事情,菩提永远是菩提。所以我们生命当中二种体性——杂染法跟清净法,是各走各的,彼此互不相抵触。我们顶多把烦恼给压住,我们不能够去断灭它,因为烦恼毕竟是烦恼,菩提是菩提,这二个是不能改变的。
 
  结成外论:由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第六外道,立五阴中死后有相,心颠倒论。
 
  消释:它这地方的意思就是说,真跟妄是独立的,你看妄想永远是妄想,真如永远是真如,咱们各走各的。佛法不是这意思,佛法讲真妄不二,真中有妄,妄中有真。也就是说你要迷惑,那全体是妄;你要觉悟,那全体是真。所以我们迷惑的时候是怎么样?全真成妄;你要觉悟的话是全妄即真。佛教讲真妄是不二的,它这个地方是真就是真,妄就是妄,那这二个永远不能改变的,是这样的。
 
  诠论:总而言之,外道的思想结论只有一句话,就是用心别见。他用他有所得的分别心,去分别的去见真理。我们一再强调:真理不能追求,真理只能够在一种看破放下的情况可以体会,不能追求。真理你一追求,它就不是真理了,你动念即乖嘛,仁者心动,一念方动,乌云遍布。
 
  外道其实他看到也没有错,他也看到了生,也看到了灭;也看到了有,也看到了无;也看到的增,也看到了减,看到的通通没有错。他错在哪里呢?错在用心别见。你要不追求,这一切法是不变而随缘,随缘而不变,一切法本来就是即空、即假、即中,真理就当下显现出来的,它当下就是即空、即假、即中,循业发现,清净本然,清净本然,循业发现,但是你一追求——就完了!就什么都不是了。
 
  所以这意思就是法没有错,是心态错误,问题在心态错误。你看外道他所看到的都没有错,他也看到了众生的生相、灭相、有相、无相,但是他想要去追求的时候就找不到了。
 
  所以真理只能够体会,不能够追求,这个大家要知道。
 
——净界法师 楞严经讲记791
 

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