您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 净土宗>>正文内容

净界法师:五十阴魔之三十八:计八俱非

       

发布时间:2017年09月04日
来源:本站原创   作者:净界法师
人关注  打印  转发  投稿

 

五十阴魔之三十八:计八俱非
 
净界法师
 
  辛八、计八俱非
 
  俱非是什么意思呢?就是说它是非有非无,不是有也不是无,双遮有无叫俱非。八个法指的是什么呢?指的是在色受想行四阴当中,都有一个非有非无,加起来就是八个法。
 
  标由示坠:又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。
 
  修大乘圆顿止观的人,他把想阴破坏了,而行阴的流动现前。他在定中就看到了行阴是存在的,而尚未消灭;但是这个受想是消灭了。所以他在定中,等于是看到二个东西:第一个看到色阴现前。现前是什么?就是非无嘛;他同时也看到他的感受想法被消灭了,就非有。所以他这二个是同时看到,他亲自看到。那么他看到以后,他当然就产生执着了——双计有无,所以他对于存在的行阴,他执着这个是有的,对于已经消灭的色受想,他觉得绝对是没有的,所以他就以有无这二个之法,就自体相破。
 
  什么叫自体相破?他以行阴的有,来破前面三阴的无,安立了非无,以有来建立非无;他同时也以前三阴的无,来破行阴之有,而安立了非有,以无来建立非有。因为他同时看到了色受想的消灭,他也同时看到了行阴念念的现前,所以他只好认为人的生命,说它不是有,也不是没有。
 
  这就死后堕入非有非无的颠到。它的颠倒是怎么回事,我们待会再说明。
 
  正明本计:色受想中,见有非有,行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。
 
  他在定中观察已经消灭的色受想当中,虽然见到行阴之有,但是他认为终归不是恒常存在的,所以有中有非有。而在行阴的迁流当中,观无不无,就是前面的三阴虽然没有了,但是他认为未来终将生起,所以非无。所以他进一步他说:非有当中有非无,非无当中也蕴藏着非有。如是的辗转循环,穷尽阴界,这个阴界包括色受想行四阴,他就安立了八种的非相,这个四阴当中,他认为每一个阴,都是同时具足非有跟非无二种相状。所以在整个四阴当中,随举一阴,都认为一个人死后,他是非有非无,是这个相貌。说:什么是生命的本来面目?非有非无。是这个意思。
 
  更述转计:又计诸行性迁讹话故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。
 
  他又转计了,他不但认为自己的身心世界,他认为一切的万法诸行,一切的有为诸法,它的体性都是迁变虚假的,不真实的。为什么呢?因为它是非有非无。所以内心启发通达了悟,他认为一切法,你说它有也不对,说无也不对——虚实失措,非虚非实,含糊笼统,莫衷一是了。因为你说它有没有,说有也不对,说没有也不对,这样子的虚实失措。到底它是真实的呢?还是虚妄的呢?他自己也搞不清楚,含糊笼统。
 
  结成外论:由此计度死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。
 
  他执着一个人死的相貌是非有非无,后际昏瞢——在未来的生命中,可以说是茫然无知,无可道故。所以他认为法是道可道非常道,法是不可以宣说的,你说有也不对,说无也不对,所以你只能够说:不能讲!他认为真理是不能宣说的。这样就堕落外道种性,而迷惑我们的菩提真性,这第八种外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。
 
  这一段可能很多学过唯识的人会产生疑惑,因为唯识的实相正是建立非有非无,唯识的中道实相就是非空非有,那么跟这个思想是完全一样,怎么说他颠倒呢?这地方的意思,我们要解释一下。我们在分别一些微细外道的法的时候,你要去读他的弦外之音,就是说他讲这一句话心态是什么?而不是他讲话的内含。这个是很重要的,就是他的心态。外道讲非有非无的时候,他的内心是一个昏瞢的状态,他的内心是不决定,他自己是搞不清楚,到底是有,到底是没有,他是昏瞢不清,无可道故。佛法讲非空非有是一种方便,是破你有的执着,破你无的执着,它是开方便门而示真实相,这二个是不同的。
 
  我们举一个例子来说明,就更清楚了。比方说,你看禅宗有一个公案:有三个好朋友相约去出家,到了一个大道场以后,知客师出来了,知客师要出来审查看你这个发心对不对。问第一个说:你为什么出家呢?他说:我爸爸叫我出家的。啪!打一个香板,你爸爸叫你出家的,你一点主张都没有;第二个一看:哦!说我爸爸叫我出家不行。第二个过来,知客师问:你为什么出家呢?说:我自己要出家的。啪!你自己要出家的,你爸爸没有同意你就敢出家,自做主张;第三个看两个都挨打,第三个就上来,说:你为什么出家?说:我爸爸想让我出家,我自己也想出家。啪!油头滑嘴!三个都挨打。
 
  从他所说的法三个应该总有一个是对的,因为三种可能性而已嘛,但是结果是三个都挨打了。诸位要知道:禅宗打的是你那一念心,不是打那个法,但破其心不破其法。因为禅宗的祖师,感觉到你讲一句话的时候——仁者心动,你有攀缘心,你的心没有真正安定下来,他打你那个有所得的攀缘心,不是打你说的法。我讲实在话,禅宗从来不管你讲什么话,他根本不甩你说什么话的,但是他会去感觉你的心态是什么。外道讲的话跟佛法完全一样,说是非空非有,但是外道讲一段话的时候颠倒邪见;佛陀说非空非有,那是善巧方便。这地方你要清楚,二个人用心不同,一个人是在含糊笼统执着的心讲出来;一个人是一个大智慧的佛陀,开设方便,对治众生的烦恼,而安立的善巧方便。话是一样,但是内含不同。这地方大家要把它简别出来。
 
——净界法师 楞严经讲记794
 

------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

------------------------------------------------------------------------

欢迎投稿:xinwen@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
上一篇:净界法师:五十阴魔之三十七:计八无相
下一篇:没有了!