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净界法师:五十阴魔之四十六:归无归执

       

发布时间:2017年09月12日
来源:本站原创   作者:净界法师
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五十阴魔之四十六:归无归执
 
净界法师
 
  辛六、归无归执
 
  这个归就是趋向,他认为只要把四大的根身灭除了,就能够趋向空无的涅槃。这个思想跟前面完全相反,前面是追求四大,这一个是非常讨厌四大,他认为四大是障碍他趋向涅槃唯一的障碍。
 
  心游两边:又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
 
  简析:他在整个第八识的粗重跟精妙当中,开始抉择。他怎么抉择呢?
 
  迷执成堕:若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依为所皈依,生胜解者,是人则堕归无归执,无想天中,诸舜若多成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
 
  他对于整个圆满湛明的心中(圆明指的是第八识),他执着湛明虚无体性,这时他就认为:哇,这是我的究竟皈依之地。怎么办呢?非灭群化,他就想要去消灭群化——四大所成的根身世界。他觉得这个色身对我是障碍,你看我有老病死就是有色身,我要没有色身我就不会生病,就不会衰老、也不会死亡。所以他就想要去消灭四大的根身,以永灭依为所皈依,他认为一旦我的根身消灭了,我明了的心就进入一种空无的状态,这就是永恒安乐的皈依处,以这样子来当做他的胜解。这个人他堕入到归无归执,他心中想要以远离四大的空无为所皈依之境,而事实上,它不是真实的皈依处。在法界当中,比方说无想天,还有舜若多(空性之神),成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
 
  结成异种:是名第六圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。
 
  依止圆虚的虚无之心来当做因地,而成就空亡之果。那么在因地上,违背大乘圆通的佛性;在果地上,也背离了涅槃的功德城,生起断灭种。他认为只要把四大断灭了,就所作皆办了。
 
  诠论:前面一科是把四大讲得,哇,不得了,功德庄严;这地方是把四大讲得一文不值,身是苦本。
 
  佛法对于色身也不会很排斥,但是当然也不能执着。根身世界是苦恼没有错,但是问题不在你的色身。在《遗教三经》里面讲到,有些人他用手去造业,他就想要把他的手砍掉;有些人用嘴巴造业,他嘴巴就不讲话了,其实问题不在根身。佛陀说:牛车跑错地方,你打车子是没有用的,你用无益的苦行——这个车子是无辜的,是那个牛出了状况。所以我们在整个身心世界,你会感到痛苦,那是内心中有业力跟烦恼,跟色身没有关系。你看佛陀也有色身啊,佛陀的色身对他不构成障碍,佛菩萨的色身,无量的功德庄严。所以你把色身灭掉了,问题不在色身,问题是我们那个烦恼的心。
 
  所以你看《楞严经》它的思想就是这样,顺逆皆方便。《楞严经》认为外境没有绝对的好,也没有绝对的坏。你说:诶!这个人绝对是障我的道。《楞严经》不同意这个看法,世间上没有一个人,绝对障你的道,你要好好的利用,他是你的善知识,你要不好好利用,他变成你的障碍,每一个人都是这样子,每一件事情都是这样。诸法无自性,完全是存乎一心。所以我们对四大根身,不认为它是好,也不认为它是坏,你要用得好,它是助道的因缘,用的不好,当然障碍重重。
 
——净界法师 楞严经讲记807
 

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