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净界法师:五十阴魔之三十四:计四有边

       

发布时间:2017年09月02日
来源:本站原创   作者:净界法师
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五十阴魔之三十四:计四有边
 
净界法师
 
  辛四、计四有边
 
  前面谈到常跟无常的思想,是从时间上来观察,这地方是从空间上。什么东西无边际的,是我们的常住真如;什么地方是有边的,这是我们应该要放弃的。他是从空间上来观有边无边,有四种有边。
 
  标由示坠:又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论。
 
  他的整个行阴当中的观察,是从四种的分位,这四种分位包括:第一个时间;第二个见闻觉知的功能,见闻的功能;第三个彼我;第四个行阴生灭。
 
  分别详释
 
  计三际:一者是人心计生元流用不息,计过未者,名为有边,计相续心,名为无边。
 
  消释:这是从时间。他的所观境是观察时间,观察他这一念心,哦!我这一念心,果然有过去、现在、未来根本的差别。他执着生元,行阴流动生灭的根源是迁流业用,而循环不息的。在整个流动当中,他就认为过去已经消失了,未来还没有现前,所以他认为这二个是靠不住的,是有边际的,有现量的,换句话说,这二个是不能依止的。那么既然不能依止过去,也不能依止未来,那怎么办呢?计相续心,名为无边,我现在这一念相续的心是周遍法界的,是无有穷尽的,我应该活在当下。以现在为常住,是无边;以过去跟未来,为有边,是这个意思。
 
  计见闻:二者是人观八万劫,则见众生,八万劫前寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。
 
  消释:从见闻中观察。他在禅定中观察八万大劫的时间,他所见所闻,他认为在八万大劫之前,他看不到了,所以他是寂静无所见、无所闻。所以劫外——在八万大劫以外的世界是无边,这叫冥谛;在八万大劫以内的是有边际的、是有现量。他认为劫外是无边,劫内是有边,他是这样区别。
 
  前面是说过去未来是有边,现在是无边,这个有不同。
 
  计彼我:三者是人计我遍知,得无边性,彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。
 
  消释:这个地方是从他人跟自己做比较,他说:我当下这一念心是能够普遍了知一切法。这个人的色、受、想,完全破坏了,内心特别的明了寂静,所以他认为他自己这一念心,是无边的,是常住的,那么其余一些苦恼的生死凡夫,他就在我一念的明了的心中,显现出来。
 
  我曾不知彼之知性,这句话我们要解释一下。这句话古德解释说:彼不知我的心性,而我能够知彼的心性。我看他是看得很清楚,但是他看我看不清楚。所以因此彼不得无边之心,所以苦恼众生是有边的,但是我这个修禅定的人,我已经破坏色受想,我的心才是无边的,我才是特别的尊贵的。是从自他中区分有边无边。
 
  计生灭:四者是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有,一半有边一半无边。
 
  消释:这个人在穷究行阴的真空之理,他要探讨生命的根源到底从什么地方来,他在探讨的过程当中,他也不依止圣言量,他完全依止他的所见所闻,他就在定中心路筹度,就自己妄加的计度。他怎么计度呢?一切众生在他的生命当中,一半是生一半是灭。怎么说呢?因为这个人,他一入定以后,他止观现前,他那个行阴生灭的相状,他暂时可以调伏,所以他灭相现前;但是他一旦出定以后,他止观就消失了,他的行阴又生起来,又产生生相,那么他就发觉他在禅定当中的心跟出定的心是不一样的。当然这是内心的随缘,你随顺止观的因缘而产生功德,也因为随顺散乱颠倒的因缘产生过失,这是正常现象。那他就产生执着了,他就把它产生一个决定想,他说:我们的身心世界,原来是一半是生一半是灭;乃至于外在的世界,也是一半有边一半无边。他是这样想的。
 
  结成外论:由是计度有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为第四外道,立有边论。
 
  消释:这个外道的思想,最大的问题就是太相信自己的六根,问题出在这里,所以他看到什么,他就计度分别。
 
  台湾有一个叫现代禅,现代禅它的思想就有点像外道的见闻觉知。什么是见性?他说:见闻觉知就是见性。你看到这朵花,当下就是见性。这个思想是有一点似是而非,当然他已经不落入妄想,因为这个人,这个行阴这个人,他想阴破坏了,他的确看到的事情是一个依他起性,但是这毕竟是个依他起,见闻觉知,这是看到第七识、第八识,你不能说它是见性。佛法的见性是从理论上思惟,不能从事相上去体会的,不能从假相上去体会。
 
  孔夫子有一天,他在巡竂的过程当中,他经过了厨房,他看到颜回饭煮出来,他拿着饭就往嘴巴塞。孔夫子很生气:颜回这个人真不懂礼貌,大众师还没有用他就先用。他就把颜回叫过来,把他骂一顿。颜回说:夫子啊!我没有偷吃,我是看这饭煮出来有一个脏东西,我把它拿起来看一看,把它丢掉,我没有吃啊。孔夫子说:哦,弟子们!我亲眼看到的事情都有错误,何况是道听途说呢!
 
  他看到这个假相,孔夫子在解释这个假相的时候,他照样解释错误。你怎么能说见闻觉知就是见性呢!假相就是假相,真理就是真理。所以佛教很重视什么?很重视传承。道理不是你自己想出来的,是欲知山上路,须问过来人。
 
  我们可以得到一个结论:这些修止观的人,可能到最后都没有在看经典,这不对的!他刚开始是应该有看经典,但是走到最后的时候,他就完全是根据自己的分别来判断:这个是常、这个是无常、这是有边、这是无边……。完全在假相产生颠倒,所以佛教是要如理思惟,要依止圣言量。
 
——净界法师 楞严经讲记789
 

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