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净界法师:五十阴魔之三十七:计八无相

       

发布时间:2017年09月04日
来源:本站原创   作者:净界法师
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五十阴魔之三十七:计八无相
 
净界法师
 
  辛七、计八无相
 
  这里的无相指的是一种断灭。这八个法指的是什么呢?就是色受想行这四阴当中,它在生起之前,他认为是断灭的;他灭除以后,也是断灭无相的,所以四乘以二就是八种无相的断灭。
 
  标由示坠:又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色受想中,生计度者,是人坠入死后无相,发心颠倒。
 
  消释:这个人他整个修学的过程当中,他已经把想阴给消灭了,而微细行阴的生灭迁流活动——现前。
 
  于先前所灭除的色受想三阴当中,他生起了一种错误的执着。什么执着呢?因为他认为色受想这三阴消失了,他经过那么长的时间,他也没看它生起,他就认为一个人死了后是断灭无相的。发起这种断灭之心,这样的心是违背佛法的实相道理,所以叫做颠倒,发心颠倒。以断灭心为本修因,最后的结果是断灭之果。
 
  这地方是一个简单的总标,这以下就各别说明,说他这个断灭见是怎么生起的:
 
  正明本计:见其色灭,形无所因,观其想灭,心无所系,知其受灭,无复连缀,阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无,如是循环有八无相。
 
  这个人在定中,他看到四大的色阴消灭了,认为身形已经无所依托了(因为色身以四大为依托)。那么能够去创造色身的四大都没有了,那身形消失以后,当然也就没有。因为他四大已经被破坏了,色阴被破坏了,所以他认为整个色身,已经没有根本了,那个根被拔掉了。
 
  观其想灭,心无所系:我们的心的活动是以想为本(于境起相嘛),那么想阴消灭了,第六意识也就没有依托了,心也就没有根了。
 
  知其受灭,无复连缀:感受消失的时候,我们色心二法,这中间就没有一个中间的连接传达的地方。你看我们的色身跟我们的内心,中间要有一人传递,说我现在很痛苦,这痛苦的感受,要经过受阴。你的色身产生痛苦,产生逼迫,是谁传给你内心呢?是看那个感受,是那个受阴。那么受阴是色法跟心法之间的一个桥梁,一个连缀的桥梁,现在这受阴被破坏了,色身二法各走各的,你的色身走你色身的,我的心走我心的,二个都没有关系了。
 
  阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同:阴指的是什么呢?指的是前面色受想三种的阴性,既然都消散了,色身也没有根本了,内心也没有根本了,色跟心中间的桥梁也被破坏了,纵然我现在还有一些生理的作用,这个生理的作用指的是行阴,还可以吃饭、还可以睡觉、走路,这种造作迁流,是靠行阴来维持;但是我心中已经没有感受、没有想法了,活在世上就跟草木一样,没有感情了。你看草木也是每天长大,但是它没有感受,没有想法,就跟我现在一样,那么这样的一个身心世界,在我活着的时候,都是如此的没有感受,没有想法,就像草木,等到我身心世界消失的时候,那更是一种断灭无相的情况。
 
  他就由此类推,所以他这样子来加以勘验校对,他就坚定的认为,一个人死了以后,就再也没有身心世界的相貌存在了。因为根被破坏了嘛,好像轮盘,开关被关掉了,只有剩余轮盘的一个活动。所以如是循环有八种无相,四阴当中生前是无相,死后也无相,八种无相。
 
  更述转计:从此或计涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。
 
  所以他就从这样的死后无相,他就更加一步的转计,说出世间的涅槃、世间的因果,这个都是不存在的,一切法都是断灭空的,只有一个暂时的名字,跟暂时的假名、假相、假用,我们的身心世界终究要归于断灭的。
 
  结成外论:由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第七外道,立五阴中死后无相,心颠倒论。
 
  这个就是他的总结。他认为死后无相,最后他就生起了一种断灭颠倒的邪论。
 
  诠注:这地方在古德的开示说,其实行阴的执着,主要就是四种执着,就是断、常、空、有。以体性上来说就是断跟常,要么就是断,要么就是常,在作用上就是空跟有。他这一段所执着的是认为一切皆空,徒有名字,终究断灭。世间上的生命迟早要断灭的,现在不断灭,死了以后肯定断灭,那么这样的思想当然就很危险,没有一种相续因果的思想。
 
——净界法师 楞严经讲记793
 

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