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净界法师:五十阴魔之四十五:生无生执

       

发布时间:2017年09月11日
来源:本站原创   作者:净界法师
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五十阴魔之四十五:生无生执
 
净界法师
 
  辛五、生无生执
 
  这是对第八识杂染果报的执。生无生是什么意思呢?就是说第八识它变现了四大,他以为这个四大能够生起一切万法之因,但事实上它并不能够生起的因,它本身不是能生,执着四大为能生,叫做生无生执。
 
  心游两边:又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
 
  消释:这个地方是说明这个修止观的人,已经把第七意识的相貌给破坏了,而寂灭的第八识现前。
 
  我们刚刚讲过,第八识有二种相貌:第一个是杂染相,第二个是清净相。当我们刚开始接触第八识的时候,当然还是在杂染相活动。这个杂染相是一种粗重的相状。
 
  这个修行人在这寂灭的第八识当中,他还是在第八识粗重的状态中活动,对于整个第八识清净精妙的相状,还没有完全的证得。就是他还在杂染的、生灭的因果上活动。
 
  迷执成堕:若于圆融根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事,以此群尘发作本因,立常住解,是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
 
  那么他怎么就对四大产生执取呢?这以下讲出他的理由。他说他这个时候在圆融的一心当中,这时他已经是六根互用,而且对整个六根互用可以说是神通自在(随顺就是神通自在)。他随时可以以眼根而生起种种的观照,也可以以眼根生起种种的听闻等等。这个时候他就在圆融变化六根当中,他就执着,他说:六根能够生起种种广大的妙用,而这六根它是四大所成,所以既然六根有这样的作用,这个四大也应该具足这样广大的妙用才对呀!你看眼根能够去看东西,眼根也可以去听闻东西,所以四大之根是不可思议的。
 
  依止这样一个的思考,他就怎么样呢?求火光明。他就从火中求广大的光明,他认为光明一定从火中而来。乐水清净:他就追求水中的清净润泽;爱风周流:追求风大的周遍流动;观尘成就:他开始去观察地大,它能够成就一切的山河大地等等。那么四大当中各有各的尊崇,各有各的奉事了。外道他有事火外道、事水外道、事风外道、事地外道,因为他认为这个四大,有不可思议的妙用。
 
  以此群尘发作本因,立常住解:他认为四大之体能够发起万物的妙用,而以四大为常住不生灭的理解,这个人则堕生无生劫。他执着四大为能生,实者四大并非能生。
 
  在整个印度当中,迦叶波(事水外道),婆罗门(事火外道),这二种外道就跟他做伴侣,他们一生当中,勤劳他的内心,役使他的色身,来侍奉火,希望火中赐给他光明,消他业障;崇拜水,希望水能够给他种种的润泽等等;乃至于依止四大,能够求出生死,而成就不生不灭的涅槃之果。当然他的结果就是:迷佛菩提,亡失知见。迷失诸佛菩提广大的功德,也失去了大乘善根的知见。
 
  结成异种:是名第五计着崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果,违远圆通,背涅槃城,生颠化种。
 
  这是第五种执着,就是向外攀缘四大,崇事遵奉。迷失内心的功德,而尊崇无知的地水火风四大之物,因为你依止的是一种虚妄之因,当然你追求的是虚妄之果。那么违远圆通,背涅槃城,生起颠倒知见的外道种性。
 
  这个四大它不是能生,它是所生。所生就是什么?它是被动的,它本身没有主动权。所以蕅益大师在这一段当中,他说:其实四大之性是个人的循业发现。你福报很大,你看到的四大,全部都是安乐的功德相;你业障很重,你看到的四大都是苦恼。四大怎么能够做主呢?是你内心的业力做主,你循业发现。比方说,我们有些人喜欢买水晶的念珠、沉香的念珠,那么到底这水晶、沉香有没有效果呢?如果从佛法的角度,很难讲!你要福报大,你有那种善业力,你就可以把它好的一面启发起来;你要是业障重,你接触的东西,对你通通是伤害的。从《楞严经》的角度,每一个法都具足功德相,也同时具足过失相。火,有些人去接触它,诶,很温暖;有些人一接触它,很热恼。这个火本身是没有自性的,它本质是什么呢?它本质就是清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。我们前面讲四科七大的每一个法都是这样,你怎么能够把四大,当做功德——一个能生的种性呢?这个地方是心外求法了。
 
——净界法师 楞严经讲记806
 

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