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净界法师:五十阴魔之四十四:知无知执

       

发布时间:2017年09月10日
来源:本站原创   作者:净界法师
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五十阴魔之四十四:知无知执
 
净界法师
 
  辛四、知无知执
 
  这个意思就是说:第八识是有知,是有知觉了,第八识创造了一切草木万物,那么这样讲,草木万物也应该有知觉才对啊!因为是有知觉的第八识创造出来,它们应该也有知觉呀。是这个意思。
 
  心游两边:又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
 
  行阴的生灭相被超越了,而寂灭相现前,但是精妙的佛性还没有完全的显现出来。
 
  迷执成堕:若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木,皆称有情,与人无异,草木为人,人死还成十方草树,无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执,婆吒霰尼执一切觉,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
 
  若于所知,这个所知指的是第八识。他认为第八识的知觉是遍满法界的,知遍圆故,所以因知立解——他就认为既然第八识的体性遍满法界,所以他的知觉也应该遍满法界了,他就认为十方草木,也应该有情才对呀,也应该有知觉呀,那么它的知觉跟人完全没有差别。所以他就辗转计度,说:草木死了以后就变成人,人死了以后,也会变成草木,这两个互相轮回有情无情互相轮回 。
 
  无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执:心中对于有情无情,完全不能加以辨别了,因为这二个都是有知,只是形状不同。对于这样的一种看法,生起坚定的理解,这个人就堕入到知无知觉,认为草木是有知的,实际上它是无知的。
 
  婆吒霰尼执一切觉,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见:婆吒就是外道的名称,叫避去,霰尼有军。这二个外道都执着这一切的草木都是有知觉的,那么成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
 
  结成异种:是名第四计圆知心,成虚谬果,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。
 
  计圆知心,他认为第八识的知觉,不应该只存在第八识,应该普遍的在一切的草木万物当中都有知觉,叫做计圆知心。成就虚谬之果,最后违远圆通,背涅槃城,生起颠倒知觉的种性。把有知觉的认为是无知觉的,无知觉的认为有知觉——倒知种。
 
  这个是这样,佛法把一切万物是分成三类,因缘法是不能混滥的。第一类是有情众生,他是有生机也有知觉。有生机是他有生长功能,他也有感受、想法,这是有情众生;第二个无情的草木。无情的草木是有生机,但是没有知觉,它有生长功能,但是它没有知觉;第三个是山河大地、水火。它是没有生机,也没有知觉,三种的差别。
 
  这个人是三种完全混滥,草木也有知觉,人也有知觉,人死了以后变草木,草木以后变成人。所以蕅益大师说:这个思想是佛性跟法性互相混滥。蕅益大师说:你在迷的时候,佛性就是佛性,法性就是法性,这二个不同。佛性是有知觉的,法性是没有知觉的,在迷的时候是这样;你要悟了时候,法性就是佛性,佛性就是法性。在我们凡夫颠倒的心,你不能够说法性就是佛性,不能这样讲。那么它这个地方就是说,法性就是佛性,佛性就是法性,从凡夫的角度,这个观念是错误的。
 
  第八识的整个执着,它是越来越微细了,等于是探讨整个生命的根源,从生命的根源当中,安立了我执跟法执的差别,这二个观念,不是我执就是法执。
 
——净界法师 楞严经讲记804
 

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