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设为首页净界法师：为什么生到仙道去呢？——结示
发布时间：2017年07月14日
为什么生到仙道去呢？——结示
净界法师
庚三、结示
看佛陀对十种仙，他的一个结论。
阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
前面十种仙，大智慧的佛陀，把它做一个总结。他说是等，就以上十种的仙道，他们的特点，第一个：仙道要从人中求。你一个畜生，你没办法修仙道，一定人道才可以修仙道。那么他是怎样呢？炼心。当然其实还有炼身，他用运动、药物来练身，他也有用各式各样的冥想来修心，他修炼身心。依止有所得的妄想来修练身心，但是非常可惜他怎么样？不修正觉。他没有真正的看到我们不生不灭的现前一念心性，这个本来面目，还是在生灭的因缘当中打转，所以叫别得生理，这是另外成就一种延伸、延长生命的道理，就是我们前面说的存想固形嘛。
这是讲他的因地，他的因地是不修正觉，别得生理。那么他的果地是什么果报呢？寿千万岁。我们要知道：人不可能没有死亡，不可能！所以他是把死亡延后。所以古人说，不老不病有可能，但是没办法不死。他的寿是千万岁，而且他的个性是远离人群，休止深山，他不喜欢跟人群往来，或者住在没有人居住的大海岛，整个都是大海，中间一个小岛。他有神通嘛，他也不要坐船，他直接飞过去。总而言之，他是绝于人境，他远离人群这种吵杂的环境。
这样的一个果报体，佛陀说斯亦轮回——他还是活在三界的生死轮回当中。为什么呢？因为依止妄想来修学他的身心，所以难免落入流转，不能够修学这种楞严三昧——正念真如，等到他死亡到来的时候，他还是要来到三界当中，随顺他过去的颠倒跟业力，而散入诸趣当中。
我想仙道跟佛道差在哪里？我们追求的目标是不一样的。仙道是追求长生，佛法追求无生，这个思考不同。因为你长生，你只要是生，那就表示什么？生住异灭。那是一种生灭法，你是在生灭法当中延长他的生命而已，它本质是生灭的。但是佛法是怎么样？佛法追求无生，正念真如。当我们的心正念真如的时候，是直接去趣入无生。
所以蕅益大师他对仙道，他在注解当中，他有一段的批判，他说：一个人的精神，用在追求长生，他的果报只成千万之岁。说：哦，你的生命达到千万岁。他说：但是你把人的精神用在修学佛法，而正念真如，最后的果报是大般涅槃，万德庄严。所以他说修学仙道，就好像你用无价的摩尼宝珠，把它当做弹弓去打黄雀。说这个摩尼宝珠是无价的，结果你拿摩尼宝珠去打黄雀，打到一只黄雀，这个黄雀也没什么值钱，但是你把摩尼宝珠给丧失掉了。
在古德的注解讲出一个譬喻，说仙道有一个吕洞宾，八仙之一，他修成长生不老之法以后，他又练成一双雌雄剑，就对自己很有信心了，有一天黄龙禅师在说法的时候，他刚好腾云驾雾从旁边经过，他就降下来，到他法座当中去听。那么听法结束以后，黄龙禅师说：此中有盗法之人，有人盗法。这时候吕洞宾就出来了，他说：我心中有不死之法，我何必盗法呢？我有长生不老的法术，我何必盗法呢？黄龙祖师说：你这个人是守尸鬼，守住生老病死的色身，守尸鬼。结果吕洞宾就很生气了，他就射出他的雌雄之剑，这个时候黄龙祖师他就入真如三昧。我们前面讲过，真如是一切法的根本，所以他入真如三昧的时候，火不能烧、水不能淹、刀子也不能割他，所以剑射到黄龙祖师前面的时候——自然落地，就插在地上。这时候吕洞宾要把这个剑用法术把它收回来——收不回来！这时吕洞宾就心生惭愧，就拜黄龙祖师为师父，黄龙祖师就跟他开示，开示以后他也开悟了，他说：自从一见黄龙后，方悔从前错用心。
我们的身心的世界，它是生灭的因缘，这个本质是不能改变的，你不管怎么修，它一定要生老病死，这个轨则是不会变的。所以一开始依止生灭心，你不可能得到不生灭的果。就像我们前面说的，你拿一盘沙，你不可能煮成饭的，不管这个沙是七彩色的，放出多大的光明，它的本质还是沙，沙永远是沙，你不可能把沙变成饭，不可能！所以《楞严经》，它的观念很好，就是说你一定要成佛，成佛有有佛的根本，你找不到这个根本，你永远不可能成佛。就是真如嘛！十方诸佛依真如为根本，所以我们找不到真如，依现前一念心性的时候，你根本就是不得其门而入，你不可能成佛的。所以后来当然吕洞宾他的思想一改变，诶，心生则种种法生，他依止正念真如的心生起，所有的功德都改变了。
仙道的调身、调息、调心，其实佛法不排斥。诸位你看看天台的《小止观》，它讲调身之道、调呼吸之道，很多东西跟仙道几乎是一样，但是动机不同，它在理观这一部分……，事修是完全相同，理观不同。所以这个地方，不是说它的法门有什么错误，而是心态的错误，心态错误！
——净界法师 楞严经讲记702
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