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设为首页净界法师：无色界——四空天相
发布时间：2017年07月26日
无色界——四空天相
净界法师
壬二、别明四空天相
四空的意思是灭色归空，他就是讨厌色身，前面的舍心是厌恶苦乐的感受，他现在连色身也讨厌，他觉得这个色身是个累赘，你看这个色身，行住坐卧很麻烦，就像一块肉，你走来走去就觉得是个负担、是个累赘。所以他就怎么样？在禅定当中，呵责色身的障碍，赞叹无边的虚空——这个虚空是无障碍的，就把色身归于无边的虚空，最后色身就消失掉了，叫四空天。
空无边处天：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。
若在舍心，是指他前面的四禅的禅定当中，他生起了厌离苦乐的这种舍心。在舍心当中，他进一步舍厌成就，他厌恶色身，他观想这个色身对他的障碍，如鸟在笼，就像一只鸟被关在笼子里面一样，鸟就飞不出去，就是他的心被色身所障碍了，所以他就呵责这个色身如病、如痈、如疮，然后就觉身为碍，觉得色身是一种障碍，然后销碍入空，就把色身的障碍消灭了，而入于无边的虚空，这就叫空无边处。
他就赞叹虚空的可贵，呵责色身的障碍，最后跟虚空相应，成就空无边处天，业果色消失掉了。
识无边处天：诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。
消释：诸碍既销，这是牒前面的空无边处天，他已经把整个正报的色身，还有外在的依报环境都消灭了。这以下就说明识无边处天的天人——无碍无灭。无碍无灭就是说他连无障碍的虚空，他也不欢喜了，他觉得虚空还是属于心外之物，他这个时候，他反而回光返照，那个能分别那个虚空的那个心识——你说我虚空是无边的，其实我的心识也是无边的、也是无障碍的，我应该依止我的心识，更加的好啊！所以他把虚空也经过他的呵责，也消失掉了。
这时候他留下什么东西呢？留下三个东西：第一个阿赖耶识。这个没话讲，阿赖耶识是不能断灭的，凡夫整个生死的根本——阿赖耶识；第二个全于末那。那么全于末那这段的经文，蕅益大师跟圆瑛老法师解释完全不同，我们就根据蕅益大师解释，感觉上比较合理。蕅益大师说这个全于末这句话是说：末那识是完全存在，末那识完全没有消灭，俱生的我法二执完全没有破坏，叫全于末那，就是完全而无缺，第八识、第七识都在；第三个半分微细。这个地方是讲第六意识，第六意识有二个差别，第一个是攀缘外面的这一部分，粗的思想已经消灭了，但是攀缘内在的这一部分，这个微细的思想还是在，就是半分微细。第六意识还有半分的微细的思想，这叫识无边处天。
也就是说他觉得虚空虽然无障碍，但毕竟是心外之物，所以他远离所缘的虚空，而返观能分别的心识，而在那地方安住，叫识无边处。
无所有处天：空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类，名无所有处。
空指的是无边的虚空，色指的他的色身，色、身、虚空都消亡了。乃至于识心都灭，他把高深的禅定，把第六意识，那个向内攀缘思惟那微细的那一部分，也暂时的把它调伏了，用禅定把它调伏了。这时候他自己感觉到，十方世界已经寂然不动，迥无攸往，他感到内心当中已经完全无所住。当然他还是住在末那识的自我意识，还是住在阿赖耶识的那个无量无边的有漏的种子当中，他自己不知道，还是有所住。但是他至少觉得他自己认为他整个前六识不活动了，色身也不在了，虚空也不在了，他自己认为他无所住了，名无所有处。
无所有包括什么呢？色身无所有、虚空无所有、前六识无所有。
非想非非想处天：识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
诠注：我们把非想和非非想解释一下。非想就是说好像是没有想，非非想就是说事实上还是有微细的想。他介于想跟无想之间，他很想要无想，但是做不到，所以存在于非想非非想，是这个意思。
识性不动，识性古德说这指的第八识，第八识是寂静不可动摇的、不可断灭的。第八识怎么能够断灭？第八识断的话生命就断灭了。但是这个人对第八识是什么心态呢？以灭穷研。他就感到这个第八识，他很想要用高深的灭尽定，要穷究第八识的边际。但是于无尽中发宣尽性，但是第八识的体性就是真如，真如一念妄动以后，真如就变成第八识了，所以第八识当然没办法穷尽。它不可穷尽，他怎么办呢？发宣尽性。他在不可穷尽的第八识当中，他用高深的禅定，他要勉强去穷尽他的体性。所以得到二个结果——如存不存，若尽非尽。在体性上来说，第八识的功能，好像是有，又好像是没有，从第八识的功能作用来说，第八识的功能，好像穷尽，又好像没有穷尽，如是一类，名非想非非想处。
我们知道第八识它的体性就是真如，所以你没办法断灭。第二个它的功能，它那无量无边的种子——藏识海，这个大海水，你除非依止我空法空的智慧，才能够把有漏的种子断灭掉，你靠禅定你怎么可能断除它的种子呢？你顶多是如石压草罢了，把有漏的种子暂时的伏住。所以它这地方就是说如存不存，若尽非尽，这地方就说明他是非想非非想处定。
空无边处，他是厌色依空，厌离色身，安住在虚空；识无边处，是厌空依识，把虚空也舍掉了，安住在心识；无所有处，是色法、虚空、第六意识完全舍掉；非想非非想处，就是依止第八识，暂时调伏粗重的烦恼，但是不能真实的断灭。
智者大师说：四空天是三昧酒所醉；蕅益大师讲的更彻底，蕅益大师对于四空天，他讲出一个偈颂，他说：无量劫来生死本，痴人认作本来人。其实四空天他的所缘处都是第八识，而第八识正是生死的根本，愚痴的众生（指的是谁？就是四空定），把它当做本来人。四空定在无覆无记当中，他觉得就是涅槃。其实在一念寂静的心中，下面有无量无边的有漏种子，一个都没有消失掉，都在睡觉，只要你稍微敲它一下，它随时会醒过来，这就是四空定的相貌。表面上风平浪静，它私底下是无量无边颠倒戏论的种子，一颗都没有少——无量劫来生死本，痴人认作本来人。
——净界法师 楞严经讲记722
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