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设为首页净界法师：无色界——简别去掉那回小向大的阿罗汉
发布时间：2017年07月26日
无色界——简别去掉那回小向大的阿罗汉
净界法师
辛三、无色界
无色界的天人是没有业果之色，他没有固定的色法。业果色是什么？就是固定的色法。比方说你出生是什么相貌，你就是什么相貌。那么他的色法是什么呢？定果色。他想要变一只小鸟，他也可以变成一只蚂蚁……，就他的色法能够随他的禅定而变现自在，所以他还是有色法的。你看佛灭度以后，在经典上说无色界天流下眼泪，就像大雨水一样。当然无色界的色法，不是凡夫天人所能够照见的，是圣人才能够看得到的，叫定果色。
（分五：壬一、简去回心不入。壬二、别明四空天相。壬三、更判凡圣二类。壬四、总辨王民不同。壬五、结成无色名目）
壬一、简去回心不入
这个简去就是简别，我们简别去掉回小向大的阿罗汉，他就不入四空天。其实进入四空天不是好事情，四空天它会使令一个人内心暗钝，因为定太强，定强慧弱。所以有一类利根的阿罗汉，他在四禅当中，从五不还天当中，就直接成就阿罗汉，或者直接回小向大了，他不入四空天。看经文：
经文：复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路，若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。
复次阿难！从是有顶，这个地方指的是有色界的色究竟天，是三果所住的色究竟天。在色法的最边际当中有二种歧路的不同，假设有一类利根的声闻人，他在一念的舍心当中，他发明智慧，而且是慧光圆通。他有很强烈的我空的智慧，照见五蕴皆空，在五蕴的身心变化当中，没有一个恒常住不变异的我，这时候他这种智慧的光明，特别的圆满通达，他就能够直接出离三界，成就阿罗汉果，甚至于能够回小向大入菩萨乘，这一类就是回心的大阿罗汉。
这地方我们说明一下。佛陀讲到二个差别：第一个是讲发心的差别，第二个是讲智慧的差别。这个善根，它的意思是利根的声闻。
蕅益大师说：声闻种性有二种，一种叫直趋小果的，叫钝根声闻。这个人他从学佛以后一路走来，从来不看大乘经典，他也不相信大乘佛法，完全接受小乘的思想，然后证得初果、二果、三果……，一路这样走上来，这种人他肯定要经过四空。因为这种人法执很重，他断烦恼，他是要一步一步来，他不能够说是师子奋迅三昧，你看有些人他烦恼很重，他一下子就跳过去了，因为他空性的智慧特别的高。所以直趋小果，就是说他必须按部就班了，这是指钝根声闻。
第二种人叫退大取小的声闻。这种人是怎么回事呢？他以前曾经学过大乘佛法，后来被邪师所误导，他退大取小，对大乘佛法没什么效果了，就修小乘法。但是大乘佛法他曾经闻过以后，一入耳根是永为道种。这善根怎么样呢？随逐有情，眠伏藏识，这善根在睡觉。所以我们得善根，你听闻佛法以后，你说好像也没什么效果，不是没什么效果，在里面睡觉，能量都在的。能量在时候，等到有一些因缘把它启发以后，把它叫醒，这些善根就出现了。你像舍利弗尊者就是这样，你看法华会上三周说法，第一个开悟的是谁？舍利弗尊者。佛陀开示悟入佛的知见，第一个醒过来的是谁？回小向大的是谁？舍利弗。因为他以前修过六十小劫的大乘佛法。也就是说，他在修大乘佛法当中，第一个他发过菩提心，第二个他智慧的观照也特别强。
你看同样修空观，我们不要讲假观，因为小乘的假观当然比不上菩萨的假观了，在观察因缘法的时候，那当然是千差万别。我们就总相空观来说好了，小乘的空观是什么空观？叫色不异空，空不异色。他是从不异的角度。什么叫不异？变化。为什么是空呢？你看我们人会变化，我今天跟昨天不一样，我今天跟明天也不一样，所以这身心世界会变化，变化当中慢慢慢慢我会死掉，最后终归于空。但是你要是利根的人在观空，他不必从无常变化，他是色即是空，因缘生，它是无自性，直接从无生里观空，当下就是空，所以你看他就不用经过很多的过程。
我们同样是受了见思烦恼的干扰，但是离开见思烦恼的过程，每一个人是不同的，有些人很快就过去，有些人要走很久。当然这跟你的智慧是有关系的，你栽培的教理，就是你在思惟空性的过程，你是怎么去思惟空性的，产生的效果就不同。
这个地方是说，有一些钝根的声闻人，他是肯定要经过四空的，否则他成不了阿罗汉，它是讲这一部分的人。
——净界法师 楞严经讲记721
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