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设为首页净界法师：菩萨在修菩萨道的时候为什么不退转？
发布时间：2017年06月05日
菩萨在修菩萨道的时候为什么不退转？
净界法师
乙五、借破戒恶法为问端而广示七趣差别
其实前面的理观讲得很详细了，后面这二大科，佛陀在讲事相的因缘，一个是破戒的恶法，第二个是对治五阴魔境，这两个。
假借破戒恶法为问端，这地方的破戒二法，在经典当中提到三个人：第一个宝莲香比丘尼，第二个琉璃大王，第三个善星比丘。他们整个破戒跟破戒的过程来当做问端，佛陀趁这个机会，广泛的说出了三界的业因，跟三界果报的种种差别。一般我们讲六道轮回，这个地方讲七趣是包括仙道，把仙道也加上去。
（分二：丙一、申请。丙二、示答）
丙一、申请（分二：丁一、经家叙益。丁二、当机正请）
丁一、经家叙益
叙所闻法：说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目。
这一段是结集经典的人，来叙述阿难尊者所得到的利益。不是阿难尊者自己说的，是结集经典的人把它描述出来。
说是语已就是说佛陀讲出了前面五种经题以后，讲出了本经的体宗用以后，阿难尊者跟法会大众，得到如来的开示。开示什么呢？密印。就是成佛最关键的一个无上宝印，就是你一定要找到你众生本具，诸佛所证的现前一念心性来当起修。
这个密印也就是我们说的摩诃悉怛多般怛啰，就是大白伞盖的意思。得到这个体，而且得到本经了义的名目。
明所得益：顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。
从这地方以后，他能够顿悟禅那。这个禅那，前面是了解到体，这地方讲到宗。
依止不生灭心禅那（圆顿止观），修习空假中三观，而经历了整个五十七个阶位，从干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，最后成就一个殊胜圆满的真如之理。知道这个道理以后，阿难尊者他的功德就讲出来了——心虑虚凝。阿难尊者在这个时候，就把妄想的心转成止观的心，断除三界当中修心六品微细烦恼，断除欲界当中的思惑，前六品的烦恼。这时候的阶位，从断德方面——等同小乘的二果。欲界的思惑有八十八品，他断了六品。
丁二、当机正请
（分二：戊一、赞谢。戊二、陈疑）
戊一、赞谢
阿难尊者一方面称赞如来的威德，一方面敬谢如来甚深的大恩。
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日，身心快然得大饶益！」
阿难尊者这个时候从座位而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言，他说大威德世尊，这个威是指的赞叹佛陀自受用的功德，佛陀依止戒定慧而断除了烦恼，名之为威；德是佛陀能够有种种的善巧方便，来救拔众生，叫做德，赞叹佛陀利他的功德。依止大慈悲的慈音，能够无遮——不简别众生的贫富贵贱，平等的善巧开导一切众生微细的烦恼，使令我今日能够身心快然得大饶益。身心世界非常的愉快，色身非常的安然，而得到广大的利益。
这地方的身心快然，得大饶益，蕅益大师说就是前面的顿悟禅那的意思是一样的。这地方我们解释一下。为什么菩萨得到《大佛顶密因》以后，会身心快然，得大饶益呢？我们一般人心是向外攀缘，我们一个人向外攀缘的时候，你会发觉成佛是很困难的，非常困难！因为你心一动的时候，一念方动乌云遮，六根一发动去碰撞六尘，就把六识创造出来，整个我法二执一创造以后，整个世间上的事情就很复杂，弄得很复杂了。所以我们觉得断烦恼很难，要成佛道也很困难。但是你研究本经以后，你开始回光返照正念真如，称性起修，你往内心去观察的时候，你观察何期自性本自清净，原来烦恼是如梦如幻，无量的功德也是我本具的，所以烦恼是可以断的，既然我本具的功德也可以开显的，所以他这个时候，就产生了大乘的正信。
诸位你去看看《大乘起信论》，他菩萨的起信，虽然刚开始仰仗佛法僧三宝这个助缘，但是他真正的起信是信根本。菩萨在修菩萨道的时候之所以不退转，完全就是仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，从自他不二当中产生的那种菩提心，才真正的是大乘的信心。
所以他到这个时候，虽然对阿难尊者来说，他的断德等同二果，但是他对自己的成佛之道产生了信心，所以身心快然，得大饶益是这个意思。
这一段蕅益大师说，这一大科借破戒恶法为问端而广示七趣差别，主要佛陀要强调持戒的重要。这一段的宗旨就是：若无出世的妙戒，绝无出世的定慧。因为前面一路走来，佛陀把空假中三观讲得很详细，但是对因缘的断恶修善、业果这一部分讲的少，所以这个地方佛陀做一个补充。强调理观不能障碍事修，事修也不障碍理观，但是这一段这一大科的经文强调持戒的重要。所以蕅益大师说：这一段经文有一点扶律谈常味道。就是《涅槃经》，一方面谈真如佛性，一方面强调持戒的重要，有扶律谈常的意思在里面。
——净界法师 楞严经讲记649
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