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设为首页净界法师：我们为什么会下地狱——见习
发布时间：2017年06月23日
我们为什么会下地狱——见习
净界法师
见习
这个见就是我们说的不正见，它有五种不正见，看经文就容易清楚。
总标：八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文籍。
见习交明，这个烦恼的相状叫明，就是说你有很多知见，那你会想要假借语言、文字来发明你的知见，叫做明，来述说你的知见。
五种的不正见：第一个萨迦耶见，又叫身见，或者我见。我们执着在五蕴生灭的相状当中，有一个常一主宰的我，依止这个我来造业，也依止有这个我来得果报，叫萨迦耶见；第二个边见，边见就是断见跟常见；第三个见取见。见取见就是非果计果，比方说无想天，把无想天当做涅槃，非涅槃之果，而执着为涅槃；第四个戒禁取见。就是非因计因，比方持牛戒、持狗戒可以生天，这是非因计因；第五个就是邪见。拨无因果，造善不会成就安乐的果报，造恶也不会招感痛苦的果报，完全没有因果的思想。
这五种邪见，《瑜伽师地论》把它会归成二种：一种增益的邪见，一个是减损的。增益就是它本来没有，非有计有，你把它执着有。比方说我见，就增益嘛，五蕴的身心本来就是业力显现的假相，但是我们捏造一个自我，就是增加了嘛；减损就是说，因果本来是有的，我们认为没有，那就是减损，有计非有，这就是减损。主要是这两种。
因为五种邪见烦恼的因素就造业了：发于违拒，出生相反。他造业的相貌是互相的违背，互相的去拒绝对方的理论。我拒绝承认你的理论，你也拒绝承认我的理论，那么这种理论都相反，违背了佛法的正理，就是相反。
果报相：因为这样的造业，所以在今生当中就有王使主吏——因为邪见的人他是不承认自己有过失了，所以他最后就有阎罗王的使者，或者是主吏，就主持记录善恶的官吏，乃至于有很多的文件，证明他过失的文件出现，使令他没办法去争辩，再去狡辩。因地有这样的过失出现，看第二段来世的果报。
别明：如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈考讯、推鞠察访、披究照明、善恶童子手执文簿，辞辩诸事。
先讲出一个譬喻，就是说啊来生的果报，就好像一个人走在路上，因为道路都没有遮蔽，所以彼此可以相见，你看到我，我也看到你，很清楚嘛，就比喻你来生的果报，有很多阎罗王的使者，还有很多证明的文件，你根本没办法逃避狡辩了。所以在整个种子跟现行互相作用之下，有这个勘问。
有些人问我说：，诶，死了以后到底有没有阎罗王？你说是不是一定要经过阎罗王？从这个地方得到答案，就是：很难讲！因为有些人他造业，他没有邪见，他就没有经过这个部分。所以这意思是说，这十种烦恼有些人是具足几种，但是有些人他是单一的，所以只要你心中有这五种邪见，你肯定要经过阎罗王这一关的，因为阎罗王的辩解是邪见产生的。所以这就是为什么有些人他往生了以后，他没有经过阎罗王，有些人经过阎罗王，那就是循业发现。
我们看看邪见的当来果报：第一个勘问。他就是有阎罗王首先在言词上初步的审问，叫勘问；然后这个罪人又不认罪，邪见的人就是喜欢狡辩，编造很多的言词，那么他就进一步就权诈考讯。不认罪，阎罗王就有很多权巧方法，比方用打的，用刑具的逼迫来、来询问，这进一步；这个罪人又不认罪，那怎么办呢？就推鞠察访。这个鞠就是很深入的去审问。或者从旁边加以察访，旁敲侧击来察访；或者披究照明，披究就是用善恶童子他所记录的这些文簿来批究你前生的业力，乃至来照明你过去在造业的时候，你过去种种心态，把它照出来。你当初是用什么心态，做了什么事情，善恶童子都把它记下来，什么时间、什么地点都记下来；那么再辞辩诸事。善恶童子不但把文字给你看，还用文辞加以解释，说明时间地点，让你根本没办法抵赖。
这是我们在造烦恼的时候，如果依止五种邪见，他就会有经过这个过程。
劝诫：是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。
所以十方一切如来以智慧眼，看到恶见，就像深坑一样，你掉进去就爬不出来；也就是说，你一旦接触外道的思想，你就很难去改变你的想法，先入为主嘛！所以菩萨见到这种虚妄不实的遍执，就像堕入深坑，有很多的毒蛇，你进去以后是必死无疑。
在佛法的观念，愚痴不可怕！你看我们讲贪瞋痴，愚痴不可怕，邪见比愚痴还严重！愚痴是你什么都不知道，邪见是你认为你知道，结果知道的是错误的。所以愚痴为什么还不可怕？因为你愚痴，你还可以接受佛法，他不会排斥佛法。你看有些人他没有学佛，但是他也没有学其它宗教，你跟他讲佛法，他可以接受；但是邪见——他排斥佛法，这个地方有问题，他有一个先入为主的观念，那就糟糕了！就像一个人堕入到深坑，他爬不出来。
所以菩萨戒它警告菩萨，刚开始尽量不要看一些外道典籍，你一定通达实相以后，才能够拨三分之一的时间，兼看这些道家、外道的思想，可以的，那是你通达实相以后，对佛法的实相理，再也不会改变了，才可以。
——净界法师 楞严经讲记671
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