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设为首页净界法师：四种清净明诲—杀戒（二）
发布时间：2017年03月18日
四种清净明诲—杀戒（二）
净界法师
辛二、杀戒
废权防难：
阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根；汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
这段经文讲到杀生一个相关的关系，就是吃肉的问题。
佛陀在世的时候曾经预言在末法时代，有很多所谓的善知识，他提倡吃肉。他怎么说呢？他说食肉是得菩提路。说吃肉会让我们身体健康强壮，是有助于修菩萨道。佛陀知道，在末法时代有很多这样邪见的众生出现，佛陀必须要把这个观念讲清楚，把食肉的问题很清楚的做一个交代。
佛说我令比丘食五净肉，就是佛在世的时候，佛陀是允许比丘来食用五净之肉。五净肉是什么意思呢？不见杀、不闻杀、不疑为我杀、自死(自然死亡)、鸟残(鸟类吃剩下的肉食)。这五种因缘具足就表示说：比丘得到这个肉是没有杀生的因缘，它的死亡跟我完全没有关系。佛陀是允许吃五净肉，但是这个地方其实它有它背后的内涵在里面，佛陀要讲出来。他说这样的肉其实是我神通道力变化，所以它根本没有生命现象。
那么佛陀为什么要用神通道力，变现五净肉来让比丘吃呢？佛陀讲出他的道理，说在印度的气候是地多蒸湿，特别的干旱，而且很多的雨水，湿气很重；而且在很多土地的结构是很多的砂石，所以一般的蔬菜根本就很难生长，在这种情况之下，假设不开缘吃五净肉，那比丘就很难去维持他的生命，所以佛陀以大悲心来显现神通力来变化五净肉，这五净肉是佛陀大慈悲的神通所加持的，它只有肉的假名、假相、假用，根本没有生命现象，主要是让比丘得到这样的滋味，来维持他的生命。
这地方等于先做一个预言——诶！你看佛在世的时候，佛陀也允许吃五净肉，那我们现在当然也可以吃啊。这一段蕅益大师的注解当中，他提出一个问题：既然佛陀不允许我们吃众生肉，那佛陀直接就变现蔬菜就好了嘛，为什么要变五净肉，然后给后世产生这样一个误解呢？蕅益大师解释说：佛陀的出世不能有种种怪异的现象，要很正常。你看佛还没有出世之前，印度没有蔬菜，结果佛出世以后，变成有蔬菜，佛灭度以后蔬菜又消失了，那大家就觉得很奇怪啊！那么佛教是不能提倡这种怪力乱神，所以佛陀在世间，他不能坏世间的假相，这点很重要，《金刚经》讲：菩萨观一切法空，不坏世间的假相。也就是说，佛陀必须要随顺众生的因缘，是这个道理。
这个地方，佛陀把佛世的时候五净肉的真实相貌讲出来了，那大家就不能有借口了。佛陀第二段跟第三段就开始把食肉的过失讲出来：
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？
奈何，就是为什么，就有呵责的意思了。佛在世的时候吃五净肉，还有道理，因为五净肉是佛陀变现的；那现在佛陀灭度以后，这个变现的五净肉已经不存在了，那么众生又吃五净肉，那这样子怎么能够称为是一个修学圣道的佛弟子呢？
为什么吃肉就不是佛弟子呢？这以下给出它的道理：汝等弟子当知，一个修道之人经常的吃肉，纵使你能够得到心开意解，这个地方我们讲他有多闻的智慧、有具足一些相似的知见，乃至于有种种三摩地禅定的相似的功德，你看有多闻的智慧、有少分的禅定，但是这个人是什么呢？大罗刹。
我们看佛陀在戒律里面呵责弟子，很少用这么重的话来呵责，说这个人是大罗刹。你看我们菩萨戒说：这个人明明知道这个是过失，故意的起心来犯戒，佛陀顶多说这个是痴人，畜生无异、木石无异，说你这个人是个畜生、是个石头，没有判断力，顶多这样子。这个地方是说你等于是罗刹了，什么叫大罗刹呢？罗刹是吃肉的嘛，但是你是一个有多闻智慧的罗刹、一个有禅定的罗刹，就叫大罗刹，但是你的本质还是罗刹。他的结果是什么呢？报终必沉生死苦海——当然他有这样的福报，他享尽以后，他就堕落到三恶道去，变成鬼神之类的，前面我们讲到：上品的大力鬼王、中品的飞行夜叉、下品的就是地行罗刹。那么——非佛弟子，因为他已经损害了自己的菩提善根，即便他每天还是拜佛、持咒，有种种的加行，但是他已经破坏他的菩提的善根。
那么如是食肉之人，彼此相杀、相吞，这种因果的辗转相续——未已，就是没有了期了，又怎么能够出离三界呢？因为你一天到晚吃肉，欠众生很多命债，你什么时候才能够还得清楚呢？看下一段。
诸佛教诲：
汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
佛陀要阿难尊者，你应该把这样的正法，辗转的流通到后世，让大家知道，你要修学大乘的三摩地——次断杀生。当然第一要断淫心，第二断杀心，这才是如来(现世的佛陀)、先佛(过去佛陀)，过去、现在诸佛的一种决定的清净明智的教诲。
——净界法师 楞严经讲记547
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