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设为首页净界法师：如何来简择恢复我们本来的面目？（九）
发布时间：2017年03月04日
如何来简择恢复我们本来的面目？（九）
净界法师
根大殊感：
诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
这地方是简别大势至菩萨的念佛圆通，这个根大。它提出的主要有二个理由：
第一个诸行是无常。诸行：有为的造作之法都叫做诸行，只要有所造作的都是无常败坏之法。当然这个地方的诸行是针对我们在修念佛圆通的时候，我们讲都摄六根——以一句佛号都摄六根、以一句佛号净念相继，那这个时候所都摄的六根——见闻嗅尝觉知，你所都摄的六根是无常败坏的，这个地方是个问题了。
其次能都摄的净念。我们讲忆佛念佛，这个忆佛念佛你也是一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，所谓的净念相继，所以能都摄的念佛的心，也是生灭的，所都摄的是无常的，能都摄的正念也是生灭的。那这个地方就会有问题了——因果今殊感：我们以一个生灭的因地，而追求不生灭的果报，这个因跟果是不相应，所以云何获圆通？
这个地方的意思我们讲一下，站在了生死的角度，我们不讲转凡成圣，说我是一个凡夫没关系，我带业往生，为菩提道求生净土……站在了生死的角度、求生净土的角度，念佛法门是不可思议的，因为它有佛力本愿来摄受；但是站在一个成就圣道，返妄归真的角度来说，那它的确比不上耳根，因为它没有具足圆通常三种功德。
所以这个法门你要看站在什么角度来分别它的好坏，因为念佛法门比较偏重在事相，我们平常讲的净土法门比较偏重在事修，因为你所缘境是佛的功德庄严，能念的心是生灭的，所忆念的境也是生灭的。但是它所成就的感应道交，它所成就的带业往生、求生净土，这一部分却是真实的，所以它今天被简别，只是因为站在返妄归真、站在一个转凡成圣的角度，它比不上耳根，因为它的体性是生灭的。
不过这个地方，蕅益大师有不同的看法，诸位你可以去看看在《念佛圆通章》这一章里面，蕅益大师对念佛法门，他有他特殊的见地。他不认为念佛法门完全是事修，他不认为，他说：一个人他如果能够学习大乘经典，能够解第一义谛，而了知心佛众生，三无差别，他知道我们能念的心跟所念的佛，体性是没有差别的，从自他不二的角度，开始生起忆佛念佛，这个心态它就不是完全向外攀缘了，说我是业障凡夫，你是万德庄严，我完全靠住你，那当然这个是对立的、是生灭的。那你能够发明心性，以后来念佛，那心态是什么呢？蕅益大师讲出一句话说托彼依正，显我自性，这个心态就不同了，或者说是托彼名号，显我自性。这个地方蕅益大师认为有事有理了，有不生灭的理观在里面，他是依止不生灭心，称性起修，忆佛念佛，最后还是回归到一念心性，无不从此法界流，最后无不还归此法界。蕅益大师讲一句话说: 念佛法门它能够念到什么程度呢？一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。
这样子讲的话，因果今殊感这句话就对念佛法门的批判，就不是很公平了，因为它本身也有不生灭的理观在里面。当然这种人少，因为圆教的人在念佛的人是少，大部分念佛人还是偏重他力，偏重事修的部分，是这个意思。但是其实，它是有理观在里面的。
这地方等于是文殊菩萨把整个七大修学——因为它是有障碍的、它是有对立的、它是生灭的，从这样角度，来引导我们悟入这种不生不灭的心性来说，的确是有困难，相对是有困难的，所以对初心菩萨来说应该简别。这地方我们要讲清楚，这个是针对初心菩萨来说，但是圣人的妙用，那就不同了。
——净界法师 楞严经讲记525
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