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设为首页净界法师：首楞严王三昧的修学过程
发布时间：2017年03月09日
首楞严王三昧的修学过程
净界法师
不修成过：
汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
这个地方正式呵责阿难尊者在修学佛法的过失。
汝闻微尘佛，一切秘密门，阿难尊者，你过去曾经亲近过微尘数的诸佛，当然也听说了诸佛所宣说无量无边深奥的秘密法门。佛法如大海，流入阿难心，阿难尊者多闻强记，过目不忘，一听到以后马上记住。但是欲漏不先除，畜闻成过误：你听到佛陀的经典以后，你没有好好的产生回光返照，没有好好的去对治心中的烦恼，只是一时的多闻而没有产生内心的观照，变成一种修行的过失。
蕅益大师说这个过失是什么过失呢？产生生死流转的过失。那应该怎么办呢？将闻持佛佛，何不自闻闻：你既然能够依止耳根里面的闻性，来受持佛佛，第一个佛指的是十方诸佛，第二个佛指的是佛法，你既然能够用耳根的闻性，来听闻受持十方诸佛的秘密法门，你为什么不自闻闻？第一个闻是能闻的耳根，第二闻是我们的闻性——本来面目。你为什么不从耳根当中，反闻闻自性呢？
我们前面说过了，多闻的结果是循声故流转；反闻的功德是旋流获无妄。这个地方正是要提醒阿难尊者：你的心不要老是向外攀缘，应该回光返照，耳根没有错，只是一个方向的问题。
修学方法
脱离情界：
闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。
这个地方把首楞严王三昧的一个修学的次第，先讲出来，首先我们要突破的是个人正报的身心。
闻非自然生，能闻的耳根的功能，它是要假借动静二种的声尘，才能够产生闻的功能。所以因声有名字：要假借音声才有耳根的名称、耳根的功能。旋闻与声脱：但是如果你能够将能闻的耳根回光返照，那么外在的声尘就脱离了。既然所闻的声尘脱离，能闻的耳根当然也就失去这样的功能。就脱离根尘而回复一念心性，我们讲迥脱根尘，灵光独耀。因为你的根攀缘尘才产生六识，那你能够回光返照就脱离根尘，当然你识的功能就消灭掉了。
一根既返源，六根成解脱：你刚开始是从耳根下手，那么耳根能够回复到一念心性，其它五根的障碍也同时就解脱了，解脱了五蕴的障碍。
这个地方先从自己根身正报而成就解脱，这以下讲到依报的解脱。
超越器具：
见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？
见闻如幻翳，见闻包括整个六根的功能——见闻嗅尝觉知。这种功能就好像我们眼睛当中有一种翳病，一念心的妄动才有六根。我们要知道，六根不是我们的本来面目，那是一念的妄想以后才有的问题。三界若空华：因为有六根的翳病，所以我们才会看到整个六尘的各种各式各样的虚空有华。虚空没有华，但是你眼睛有毛病，你就看到华嘛，因为我们因有六根才看到六尘。
那怎么办呢？闻复翳根除：假设耳根当中的攀缘的毛病消灭了，而恢复本觉圆满的心性，那么犹如空华的依报三界的环境，也就自然消灭了。也就是说，你那根身俱解脱，器界随之消灭，我们讲迥脱根尘，灵光独耀，就这个意思。
当我们能够脱离根尘识以后，它是什么相貌呢？净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。这一段是有两个意思，第一个净极光通达，寂照含虚空：当我的根尘既然完全脱落以后，我们这时候的心中的光明是内外通达，遍照法界，无有障碍。净当寂静讲，你一回光返照，到了这生灭既寂，寂灭现前，寂灭再进去以后，心光就显现，就灵光独耀。
这个是约本质，这以下是约量。
寂照含虚空：我们一念心性，寂而常照，照而常寂，它心的量是含裹虚空，遍十方界。所有的世界依虚空而住，你连虚空都能够含裹了，那其它的世界当然在你一念心中，都能够了了分明。
这个地方是讲到摄用归体，这以下讲依体起用。
却来观世间，犹如梦中事：依止净极光通达的心性，再来观世间的万事万物，那是犹如梦中事，如梦如幻，从如梦如幻当中开始积功累德。
摩登伽在梦，谁能留汝形：什么叫摩登伽女呢？从一念心性来说，她只是你做梦当中的一个影像，是梦中的境界，一个梦中的境界，又怎么能够障碍你梦境以外真实的心性呢？摩登伽女之所以对你产生障碍，是我们自心取自心，非幻成幻法，你要不取着她，她只是一个梦中的影像，她怎么能够障碍你的真实心性呢？因为自心取自心，所以才产生了障碍。
这地方等于是讲整个首楞严王三昧的一个修学过程：脱离根身——最后脱离了器界。这以下讲出一个譬喻。
——净界法师 楞严经讲记533
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