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设为首页净界法师：二十五圆通之三 香严观香
发布时间：2016年12月11日
二十五圆通之三 香严观香
净界法师
壬三、香严观香。
香严童子他观的是一个香尘，前面二位比丘都是先证得我空，然后再入到二空，最后再回归到一心性，它有它一定的次第。但是香严童子跟药王、药上，就不太一样。他们这些大乘菩萨就直接的正念真如，直接的返妄归真，没有经过小乘的迹门。
静处闻香
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。
这地方讲到过去他修学圣道的一个因缘。
因为他过去在因地的时候，他是观察香气而成就圣道，所以叫做香严。童子指的是他这个人的内心特别的纯洁而无邪叫童子。
香严童子从座位起，顶礼佛足，来白告佛陀：我曾经听闻如来的教诲，佛陀叫我要如实的观察诸有为相，你要成就圣道，你绝对不能够离开有为的假相，虽然真理不是相状，但是你的过程一定要借假修真。所以佛陀说：你要修学圣道，那么圣道在哪里呢？圣道只就是在你的五蕴、六入、十二处、十八界的有为诸法当中去观。这是佛陀一个总相的观察，拢总的说明整个有为相状，都是我们的所观境。
前面讲总相，这以下讲他个人在有为当中，他所选择的一个别相。
我时辞佛，宴晦清斋。
我听到佛陀说，原来这圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后，我就知道怎么用功了。佛陀教诲以后我就辞退于佛陀，辞退以后干什么呢？宴晦清斋，宴，安稳的意思，放下一些尘劳的事物，找一个地方安稳的静坐。晦，指的是处在一个没有吵杂的寂静处所叫晦。清斋指的是内心显现一种清净而无杂念，禅定现前。
就在一个安座寂静的地方，内心屏除一切的杂念。就在这一念寂静的心中，他观到什么事情呢？
见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。
香严童子他在寂静的心中，突然间有一个所缘境现前。在旁边的比丘烧沉水香来供佛。沉水香是一个世间的宝物，它烧一小块，就能够熏习整个南阎浮提这么大的范围，香气能够传播得很远。香严童子在这个比丘不远的地方安座的时候，香气就悄悄的，因为它是无形无相，所以说是寂静的、悄悄的，飘来香严童子的鼻根，来当做他的所观境。这是他过去在修学的一个过程。
即香悟道
我观此气非木、非空、非烟、非火、去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。
他遇到这样的香气他应该怎么去面对？
香严童子他是离开了大众，来到一个寂静的茅棚，在那个地方打坐，而且禅定的心现前，没有任何的杂念，突然之间这个香气悄悄的来到他的鼻根。他的明了的心跟香气一接触的时候，他突然间生起一个观照，香气你从什么地方而来？
他就生起一个回光返照的智慧，来探讨这香气的根源。说是：非木，香气不应该说是从沉水木而来，因为你要是不去烧它，它是没有香气的，所以你不能够说它是从木头而来。这香气也非空，它也不是从虚空而来，因为虚空常存而香气不常有，所以它不是从虚空而来。它也不是从烟而来，因为烟所飞的地方很有限，香严童子离比丘烧沉水香的地方有一段距离，这个烟根本没有飘过来，但是它香气就过来了，所以它也不是从烟而来。它也不是从火而来，因为你用火去烧其它的木头，它就不会有香气。所以他能够知道，这香气只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它只是一个因缘的假相。所以我们一定是先看到假相，先看到无我。假相当中我们就看到一个没有实体的东西，一个如梦如幻的烟存在，进一步再观察它的体性。
去无所著，来无所从，
来无所从，因缘和合的假相，它是从什么地方而来？它没有一个来处。无所从来表示它不生，去无所著表示它不灭。从不生不灭当中它就能够知道，原来这香气的假相，只就是一念心性的循业发现而已。所以这个时候，由是意销，既然所缘的香气不可得，那我能攀缘的心自然也觅之了不可得。因为我们的能所是互相依靠，所缘境破了，你能缘的心也就不存在了。
这时由于前面的香气觅之了不可得，也就使得回光返照，我能分别的心也不可得。这时候能所双亡，发明无漏。
这个地方的无漏是证得我空的真如，而证得阿罗汉果。这个地方是讲他的迹门。
蒙印命名
如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。
我从这么一次的修证经验以后，佛陀就印证我香严的名号，因为因香而成就圣道叫香严。
尘气倏灭，妙香密圆。
我刚开始是观察香气的本性，是当体即空，是本自无生，从无生当中进一步探讨它的根源，最后知道它只就是我们的一念心性，本自俱足，而循业发现。所以这个时候，从妙香当中，而悟入了如来藏妙真如性的一个清净本然周遍法界的一个体性，我从香严得阿罗汉。
妙香密圆是指本门，我从香严证阿罗汉是讲他的迹门。
结答圆通
佛问圆通，如我所证，香严为上。
现在佛陀问我修证圆通的法门，正如我所修所证，我是香尘来当所观境，是最为殊胜无上。
这地方讲到香严童子，他成就圣道的过程。
——净界法师 楞严经讲记441
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