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设为首页净界法师：只要这样六根就能相互作用！
发布时间：2016年11月08日
只要这样六根就能相互作用！
净界法师
午二、明归真互用
当我们的心归于真实的心性以后，六根有什么功德，就能够相互作用。
（分二：末一、证互用之相。未二、示互用所以）
末一、证互用之相
六根互用
不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
我们一般六根的启动，一般没有修行的人是被动的，有六尘，六根才作用，所以平常我们一般人都是没事的时候，六根就打自己的妄想，修行人不是，修行人的六根你不能够由六尘启动，由自己的智慧的观照启动，由观照力来启动六根。
所以他说：一个真正由六根当中生起智慧的人，他所生起的知见是怎么生起呢？不由前尘所起知见，他这时候慢慢的脱离六尘以后，他已经不再依靠外在的动静、合离乃至于明暗等种种的相状，来启动他内心的了别作用，也就是说它就是明不循根。这个明是他整个六根的作用是依止心中的智慧，你该怎么做，就怎么做，该拜佛就去拜佛，你不要管你心中是怎么想，也不要管外在的环境是怎么样，这个时候六根是完全用智慧来主导六根的作用。这个时候已经不循根，已经不再随顺于外在的尘境而发动，外在的尘境是怎么样，已经不再影响这修行人六根的作用。所以明不循根，而只是寄根明发，但是他还是要假借六根来显发他心中的智慧，如此一来，六根就能相互作用。他的六根已经不再被六尘牵动，而是用他智慧的光明来主导他的生命。
这个地方把六根互用的相状，先讲出一个道理，这以下引出六个现实的例子来作证明。
举例证成
阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见，跋难陀龙，无耳而听，殑伽神女，非鼻闻香，憍梵钵提，异舌知味，舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无，诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
六根互用的整个相状，佛陀举出六位的凡圣，这当中有三位是圣人，有三位是凡夫。
佛陀说：阿难！你看看在这楞严法会当中，阿那律尊者，无目而见，他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚出家的时候，佛陀一说法，他就好乐睡眠，就打瞌睡。佛陀种种呵斥以后，他生起增上惭愧，七日七夜相续用功，结果眼睛失明。失明以后，佛陀要他修学《乐见照明金刚三昧》，成功以后，成就半头天眼，头前半段是可以观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，而后半头就看不到，叫半头天眼。所以他也不需要用眼根来看，他眼睛没有作用，但他用头部，他往左边看往右边看，他还是看得到，他用身根来照见诸法。这个地方也就是说：其实六根它内在的心性是相通的。
跋难陀龙，无耳而听。跋难陀龙王本身，因为他过去的业力，他耳朵就已经失聪，他是用他头上的角来听声音。这个是凡夫，前面那个是圣人。
殑伽神女，非鼻闻香。殑伽就是恒河。恒河神女他在闻香味的时候，他也不是用鼻根而是用眼根来闻香。这个也是凡夫。
憍梵钵提，异舌知味。憍梵钵提翻成牛呞，牛呞尊者他在尝味道的时候，他是不用舌根就能够知味的。这个都由修学三昧所成就的功德。
舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。
舜若多就是虚空，虚空之神他本身没有身体，但他也能够感觉到身上苦乐的触法。他是怎么感受到呢？他因为过去的业力，没有身体的感觉，它觉得很痛苦。佛陀的慈悲以光明来照射他，使令他的色身暂时的显现。他的显现是佛陀光明所照射，所以他身体的本质，就像风一般若有若无，他的本质事实上是不存在的，但是他的若有若无，他还是可以感觉得到那种苦乐的感受。这是佛的光明所加被。
诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
寂灭声闻指的是三果以上的圣人，他入了灭尽定以后，他整个前五识的受消灭了，第六意识的想也消灭了，第七意识的行蕴，也就是思心所，染污的这一部分也消灭了。所以他受想是全部灭掉，行识灭一部分。
身为一个灭尽定三果以上的圣人，譬如说迦叶尊者，他长远已经灭掉意根，第六意识的想，跟第七意识的行，染污的行灭掉了，清净的行是保存下来。也就是说：他第六意识的想心所已经灭了，但是他的第六意识还是能够圆满了知一切法的差别，他在想像事情根本不用第六意识的想，他就可以想像很多很多的事情。
佛陀举这六个例子，也就是证明六根的互用，这当中凡夫由业力所招感，圣人是修学圣道所成就的。六根互用，蕅益大师讲出一个譬喻说：像太虚空，太虚空是相通的，你现在太虚空当中放了六个容器，这个容器是暂时的，你把六个容器拿起来它又恢复太虚空。
也就是说：六根它其实是一个因缘所生法，我们不是一开始就是需要六根。但没办法，一念不觉以后，向外攀缘，结果眼根去黏色尘，黏久了以后你就离不开色尘，你一天到晚就跟色尘在一起，耳根就跟声尘一天到晚黏在一起，黏久了以后你就跟声尘在一起。
那么现在你要怎么样呢？你要脱黏内伏，你要把它拔掉，你眼根不要老是跟色尘在一起，观照，把它拔掉。拔掉以后你把心带回家，这时候你六根就可以相互作用。把容器拿掉以后，恢复到太虚空，这时候就相通了。
——净界法师 楞严经讲记402
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